“障”就是障碍我们修行的东西。这个障有外面的障碍，有里面的障碍。外面的障碍有两种。一种是生存的压力，一天不干活，就一天没有饭吃。一辈子就为了一点基本的生存去奔波，空不下一点时间来修行，这就是障碍重。第二个外面的障碍就是想修行，结果碰到外道、恶知识或者一些邪魔恶鬼，来牵扯你，缠着你，不让你修行，这是外障。

那里面的障碍也有两种。一种是身体不好，疾病缠身，进一步夭折、寿命短，所以这是里面的障碍。第二种障碍就是愚痴，虽然也听法也看经，但是没有记忆力，没有理解力，甚至会把意思看反，颠倒，这也是自己的障碍。

所以，我们的障碍是很深的，尤其是末法众生。同时慧浅，智慧很浅薄。谈智慧一般有两种：一种是方便智，又叫后得智，又叫善巧权智，这是从应对事情而言。第二种是真实智，真实的智慧，又叫般若的智慧，这是对诸法本质的空性的把握，又叫根本智。

那我们这两种智慧都缺乏。谈根本智，我们根本就一点感觉都没有，实相般若我们摸不到边。方便般若是从实相般若根本智里面显现出来的。

再看方便慧。比如我们闻思修三慧就为方便。闻，就是耳根听闻佛法，有信心；思，就是思维法义；把闻、思落实在修行上，就叫修慧。所以具足闻思修三慧，说明有方便慧。进一步地，能够开悟，就是见道，见道在宗门下就是明心见性，这叫真实慧。那见道里面，小乘和大乘又有所不同。

大乘的见道有两种：一种是觉悟到空性，而且由空出假，叫假谛；那进一步地就是空假不二，双遮两边，双照两边，就是中道。能把握大乘中道，这才是大乘的见道。那中道又有浅深的不同。别教讲次第三观，就是但中。比如次第三观，就是先空观，再假观，再中观，这叫但中。那圆教的三观，那就一心具足，叫一心三观，即空、即假、即中，这叫圆中。

所以谈智慧，它是有浅有深的。从闻思修三慧来说，闻慧就比较浅，思慧就比较深。乃至别教的但中为浅，圆教的圆中就为深。所以大乘讲通教、别教、圆教，谈智慧的问题，互相对待、比较，才能知道。

那这里谈自己修行上障碍深，就意味着外面的障碍和里面的障碍同时具足，“内外交攻”，这就是障深。说自己障深慧浅，慧浅就是闻法熏修的机缘就很少，理解不到位。还有，你的闻熏想落实在修行上，障碍就马上出现。

比如，刚刚想发心修行，马上就生了一个重病。刚刚想在佛道里面用点功夫，就遇上了邪师，把你引到其他地方去了。比如，有的人想发心念阿弥陀佛，结果遇到一个人说某某咒很好，说你业障重，一定要持某某咒，消了业障才能念佛，业障不消掉你念佛没用。他碰到这么一个邪师。那就先消业障再来念佛吧。然后他可能持个咒，一辈子业障也消不掉，他就一辈子都没有机会来念佛。这都是障重、障深的表现。

还有一个障深的情况就是修行还没有得到内凡位——内凡和外凡，在大乘佛法，初信到七信以前都属于内凡。信位之前属于外凡——内凡位都没有得到，他就得少为足，增上慢，说他已经一超直入如来地了；稍微通达一点世间的智慧，就说自己大彻大悟了，这就叫慧浅。