这就不是世间人的经验常识了。比如跑步，不快跑就已经有速度了；还没有行走就已经到达了。一般世间常识告诉我们，只有加快步子跑——疾，才有速度；只有行走，才能到达目的地。这是世间的常识经验，但是《周易》里面却不是这么一个表达。

起卦之前，那个蓍草、八卦的体性寂然不动，无思无为。这时候带着你的一个求，一感，马上爻象现前。用这个来比喻不疾而速。这是谈感应的，一感马上就应。这就是“妙万物而谓之神也”，神妙莫测，不可思议。莲池大师在这里引用这一段《周易》的义理——这种体用，来阐明念佛法门的道理。

首先从四种念佛来看。四种念佛虽然也叫念佛，目的也是要往生净土。但是前三种，观想念佛、观像念佛、实相念佛，包括万行回向念佛，功夫就稍微难一点，要成功就稍微久一点。就要符合世间的常识，必须要行走，走得快才有速度；必须要努力地行，才能到达目的地。

然而最神妙的就是持名念佛。《阿弥陀经》讲若一日到若七日，《无量寿经》讲甚至十声到一声，没有谈要做多少功夫，要多少时间修行。一念感通，就能往生西方极乐世界，没有要你修行多长的时间，这是极为迅速，不疾而速；不需要任何的修行的功夫，这是极为简易，这就是不行而至。

我们再来看阿弥陀佛发的四十八大愿，它就是“无思也，无为也，寂然不动”，在整个虚空法界就有这个东西。我们众生信愿念佛，这就是“感而遂通”。一感，阿弥陀佛的慈悲愿力就马上呈现在我们念佛人的身心上，令我们身心柔软，令我们跟弥陀名号相应，令我们当下这个念佛的心呈现在极乐世界，变化成一朵莲华，上面标上你的法号。

所以，阿弥陀佛的无思无为的愿力遍九法界，九法界众生信愿念佛都能往生。在这种情况下，它是谈感应道交问题，不是谈修行功夫问题，不是谈修行时间问题。感应上了，就能成就往生；感应不上，就往生不了。所以它容易，易如反掌；难，也很难，难于上青天。感应不上就很难，感应上了就很容易。

这就像对密码一样的，对上了这个箱子就开了，对不上就开不了。这就是谈相应问题，“一念相应一念生，念念相应念念生”，跟阿弥陀佛的名号、愿力、光明、佛心相应了，就成就了。为什么我们要强调要解决信愿问题？信愿是我们跟阿弥陀佛名号感应道交的先决前题。

于是，持名念佛就很神妙。不疾而速，不需要经过三大阿僧祇劫的修行，我们顿然超越三界，到了西方极乐世界得阿鞞跋致，就能快速成佛。那是一生成佛的法门，不疾而速。

不行而至。就是在这里念佛，极乐世界是距离我们娑婆世界十万亿佛刹的遥远，十万亿就是十万亿个三千大千世界，那一个三千大千世界都是有百亿的须弥山、百亿的四天下。从天文学的观念来看，我们距离西方极乐世界非常遥远，就是用光速的宇宙飞船过去都得要若干时间，更何况我们根本制造不了光速的飞船。

但是我们怎么能到达？我们并没有行走，就已经到了西方极乐世界，你说这神妙不神妙？感应上了，其实西方极乐世界就在当下，十万亿佛刹的空间距离是我们的生灭心建立出来的。我们跟阿弥陀佛感应上了，阿弥陀佛临命终时现前，在佛光里面空间是没有的，所以弹指间、一念间、屈伸臂间、须臾间就到了西方极乐世界，还要去行走吗？自己要行走，要行走多少光年，你说这奇妙不奇妙呢？