设我得佛，国中天人，不得神足，于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。

我成佛的时候，我刹土的天人都能得到神足通，于一念顷，最低限度都能够超过百千亿亿诸佛的国土。若此愿不能实现，不成正觉。

这是阿弥陀佛慈悲加持极乐国天人皆得神境智通，往来十方世界无有障碍。神足通一般有四种方式。

第一种，身体能飞行，如鸟无碍。这种飞行能力有自然报得的，有由禅定生起来的。

《观经四帖疏》记载，提婆达多为名闻利养故，欲学神通。起初，他向舍利弗、大目犍连等去讨教，这些大阿罗汉知道他的动机不纯，拒绝教他，只是叫他修四念处。最后，提婆达多就找到他的弟弟阿难尊者，对他说：“你是我弟弟，你得教我神通。”阿难只证到初果，没有他心通，不了解提婆达多的动机，于是在僻静之处教他得神通的方法。

提婆达多就依法专注一心地用功，经过七日七夜得到了神足通。于是，便来到阿阇世王子的宫殿前，呈现神通身飞虚空，身上出火，身下出水，在空中行走坐卧等等。阿阇世王子睹见，生敬重心，开始做提婆达多的护法。

神通的第二种形态是“移远令近，不往而到”。意谓可以把遥远的地方移到近处来，无须行走就已经到目的地。此神通也包含将近处移到远处。

第三种就是“此没彼出”，于此处消失不见，却在其他地方出现了。唐代的万回奉父母命，给戍边的大哥送信及衣物，往返路有一万里，他却早上出发，傍晚便回到家里向父母覆命了。

第四种是“一念能至”，也叫势运通。对于遥远的地方，只要举心动念系缘，身体就到了。二乘的行人能够拥有前三种神足通，即身能飞行、移远令近和此没彼出，然第四种念头一动、身即能至的神足通则只有圆教佛菩萨才能具备。

极乐国的天人都能够在“一念顷”，分身散影，不前不后，同时到达无量无边的诸佛国土。《华严经》表述：菩萨能闻到极远的一切世界中诸佛的名号，所谓无数世界、无量世界乃至不可说不可说佛刹微尘数世界中诸佛之名，只要系缘某尊佛的名号，就能见到自己的身体在这尊佛的刹土。所谓报身不动本处，即有无量无边的意生身在一念之顷同时抵达百千亿那由他的诸佛国土。就如同释迦牟尼佛成道后三七日，为界外菩萨大士称性宣说《华严经》，七处九会，释尊在菩提树下寂然不动，分身到忉利天、夜摩天、他化自在天等处讲法。这些菩萨一得闻彼诸佛名，不动本处就能见自己的身体在彼佛所礼佛、供养、赞叹、承事、问菩萨法、入种种的佛智慧……而且，动经无量劫如此行为，无有断绝、无有疲厌。净土经典中谈到极乐世界菩萨每天做的事情，他们常以清旦，各以衣裓盛满众多的杂色华到他方世界去供养诸佛。供养完毕，食顷间，又回到了极乐本土。自行化他，续佛慧命，能令佛的种性不断绝故。

由于证到了离相法界，具有神足通的菩萨还能显现无数的色身，令所教化的众生见到，为所教化的众生转法轮，为所教化的众生起种种神通，为所教化的众生施作种种的佛事……如在此娑婆世界，阿弥陀佛示现为丰干禅师、永明禅师，文殊菩萨示现为寒山，普贤菩萨示现为拾得，弥勒菩萨示现为布袋和尚，观世音菩萨示现马郎妇（又称提篮观音）等。分身十方，游戏神通，广度群萌。

神足通需要甚深禅定功夫才能显现，这对于我等乱心凡夫来说，殊不易得到。然而往生西方极乐世界，从莲华化生出来就自然具有神足通。而且得到的还是远超声闻缘觉境界的大乘神足智通。于是，我等生到极乐莲邦，若想回到娑婆世界南阎浮提，念头一动，就可以自如地过来，欲想到他方佛国供佛听法、观摹，悉皆称心如意，逍遥自在，乐不可言。