再有人就根据这个又提问了。这问题是：只要闻信阿弥陀佛的名号，能得诸佛护念，前面讲闻这个经能得护念，第二层次是这个闻信名号得护念，那么这两者同时具足得护念是没有关系的。如果我只具有其中一种呢？只是闻信弥陀名号但没有受持这部《阿弥陀经》呢？我能不能得护念呢？能不能不退转无上菩提佛果呢？比如我又没有文化，看字也不懂，即便有点文化，也莫名其妙看不懂，那么我受持不了这部经，能不能得到十方诸佛的护念而不退转于无上菩提？提出这么一个问题。

那么这个祖师啊，通过这些问题的提出，都看出他关注众生破疑生信真是无微备至了。因为凡夫众生对这个念佛法门只要产生疑问，就会形成障碍。净土法门得到的利益与否，不在于你业障有多深，不在于你水平有多低下，就在于你有不有信心。怀疑就是这个法门的最大的罪恶根本。如果没有怀疑了，有坚定的信心了，那你顺风扬帆。所以，这个破疑是历代净宗祖师大德必须关注的问题。他提出的问题还是个疑问。

那么，蕅益大师就回答：你这个问题的意思要由两方面来看，一个是从狭义的层面，就是“局”来谈，一个是从广义的层面，圆通的角度来谈。狭义的层面，就是跟通途佛法的入相，从竖的一方面来谈。这个广义圆通的一面是从横的方面，从圆顿的方面来谈，是从净土本位来谈。那么这里首先就谈到，从局义狭义的地方来谈的话，就用了《占察善恶业报经》，这是地藏三经之一。在这部经典谈到：杂乱垢心，就是这种心很杂、散乱，散乱，垢就是还有见惑、思惑这种污染的心，这就是凡夫这种不清净的心。

以这凡夫具足烦恼不清净的心，虽然诵我的名号，他不叫“闻”，这个闻也是多层面的，有的是耳朵去闻，耳闻不能入心，有的是用心去闻，能够产生信心，这个闻能产生信心才叫闻慧。如果耳朵听到了，入不到心里去，左耳进右耳出，心里没有感觉，他就不构成闻慧，那么不构成闻慧这是什么？就是杂乱垢心那个层面太厚重，这个般若智慧的这个入不进去，入不进去也引发不了自己的般若智慧，所以，他就绝对产生不了信心和理解，以不能生决定信解，为什么不能生决定信解？就是没有智慧。为什么没有智慧？没有禅定，杂乱垢心。

所以，信解是属于智慧的范畴，他的那种杂乱垢心太重，他就生发不了这个智慧。那么虽然不能产生决定的信解，但他只要念佛的名号，念佛菩萨名号，哪怕他是杂乱垢心，他也能够得到利益。得到什么利益呢？世间的善报，世间的人天福报，不会下三恶道，能得天人的果报，但是他得不到广大深妙的利益。

广大深妙的利益就是通过这个诵佛菩萨的名号，开发自性的功德，了生脱死，圆成佛性，这样的深妙利益得不到。就像净土法门说的，往生佛的刹土，不退转于无上菩提，阿鞞跋致，这样深妙的利益得不到。如果能够念佛的名号，到达一行三昧，就是念佛三昧，那么念佛三昧无论是事一心还是理一心都能够，事一心得禅定，理一心开智慧，他都能够程度不同地开发自性广大微妙的心性的功德。那么，这就成就广大微妙行心，这就称为相似无生法忍。

相似无生法忍就是天台六即佛讲的相似即佛。相似即佛，理即佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛。相似即佛相当于这个阿罗汉的水平，断见思惑。如果进一步到分证即佛，那就是破无明。所以，相似无生法忍，就是前面讲的事一心不乱。从通途“竖”的来看，你至少得到相似即佛，破见思的事一心不乱才能称为闻信十方佛名，才能得佛护念。

那么用这样的一个竖的通途狭义的来看，那透过这个来看这部《阿弥陀经》，他也是这样的，如果观照，那一定要你要通过闻信这部《阿弥陀经》，来执持名号，用功夫用到事一心不乱，破见思惑乃至于进一步得到理一心不乱，破无明，才叫闻诸佛名。破见思惑，得一切智，见应身佛，破无明，得道种智，见报身佛。这两个层面，都能，破见思惑得应化身佛的护念，破无明得报身佛的护念。那么这就是通途的教理来说，所以这就是叫局义，就是狭义的来看。