设我得佛，国中声闻，有能计量，乃至三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，知其数者，不取正觉。

我成佛时，国中声闻（含缘觉）圣众，广多无量，乃至三千大千世界所有的众生都成就辟支佛的神通智慧，以百千劫共同计算其声闻圣众的数量，亦不可能计算清楚。若此愿不兑现，不取正觉。

阿弥陀佛因地，考察他方刹土，虽也有佛示现八相成道，大行法化，然座下弟子甚少，如此世间释迦牟尼佛，座下常随众只有千二百五十人，未尽庄严。是故发愿，令我成佛时眷属——座下的弟子圣众无量无边。弟子中有天人，有声闻，有菩萨，在这一愿中，就以声闻来作代表。

为何以声闻做代表呢？乃由对净土妙法，声闻比天人与菩萨更难启信。声闻种性，视生死如怨家，厌离心切，急求自度，得人我空，得无学位，便得少为足，中止化城，对庄严净土、饶益众生不生好乐。以舍利弗为代表的声闻，才会在法华会上深深地自责，之前同样是参加法会，为什么自己会对佛所讲的大乘菩萨法置若罔闻呢？甚至在维摩诘的法会上，当维摩诘大士显现菩萨不可思议解脱境界的时候，摩诃迦叶感到闻所未闻，见所未见，痛感自己一辈子都没有闻到大乘佛法，于是悲痛号泣，声震三千大千世界。

修习小乘戒行的声闻，只要闻信净土法门，愿往生极乐世界，阿弥陀佛亦皆悲愿摄受，令其得生安养。然由生前所修习的是声闻乘，阿弥陀佛也就顺着小乘的根性应机宣说藏教和通教的三十七道品，让小乘行人断见思惑，证到阿罗汉的果位。这时的声闻已不再是定性声闻了，实则在生前信愿求生净土时，已然是回小向大的菩萨种性人了。

若是定性声闻，是闻不到净土与阿弥陀佛名号的。若闻信西方极乐世界阿弥陀佛的名号，深信切愿求生净土，那就不是藏教和通教的行人了，乃是别教和圆教的菩萨种性了。从断惑的程度或从原来的身分上来说，假名声闻，然其种性已经是菩萨了。声闻行人的目标指向偏真涅槃，是不可能再发起菩提心的。而阿弥陀佛以不可思议的威神愿力摄受声闻众往生彼国，又以神妙之力令其发起菩提心。

昙鸾大师对此有一个比喻，有毒的鸩鸟入到水中，水里的鱼、虾等都会死亡。若能解鸩毒的犀牛角入水，被毒死的水族众生就能奇迹般地复活。小乘声闻种性如中鸩毒的水族，而阿弥陀佛的愿力就像犀牛角。阿弥陀佛能够摄受这些声闻到极乐世界，让他们重新生起成佛度众生的菩提心，乃是不思议中大不可思议了。

这一愿也能够引发他方世界声闻对求生净土的信乐。若他方世界的声闻众得知极乐世界有无量无边的声闻，也会激发他们共同趣向极乐净土的意愿。

假使三千大千世界所有众生，悉皆成就辟支佛的神通智慧，并用百千劫的时间来一起计算——无能算清阿弥陀佛初会声闻数量，“阿弥陀佛成佛已来，于今十劫”，法会已历百千万次了，其参与法会的声闻数量，更是非以算计之所能知。座下的声闻弟子数目如是，座下的菩萨天人弟子的数目亦复如是。“天人丈夫众，恭敬绕瞻仰。”（《往生论》）阿弥陀佛乃佛中之王，不可胜数的声闻菩萨天人成就其眷属庄严功德。