设我得佛，国中天人，乃至闻有不善名者，不取正觉。

我成佛时，在我的刹土中，国中天人不仅不会遇到不善的事实，乃至连不善的名称都听闻不到。如果此愿不兑现，我就不成佛。

愿文中的“不善名”就包括三恶道的名称（诸如牛羊猪狗象马等名称，罗刹、饿鬼、昆舍阇等名称，阿鼻地狱、阿旁鬼卒等名称）、女人、六根不具，以及种种引发愁忧烦躁的名号等等。“不善”意谓跟真如自性相违背、与无明烦恼恶业相应，而且对今世和来世的慧命会产生损害作用。

比如此五浊恶世，不善的事与名甚多。五欲六尘引发吾人烦恼的念想，听到不善的名称，看到不善的事实，便会串习阿赖耶识中恶业种子。恶业种子起现行，现行熏种子，种子再起现行…

形成恶性循环，令吾人的生命状态每况愈下。现代传媒等，冲击吾人感官的大多是不善的名称，种种杀盗淫妄酒的报导、铺天盖地的烟酒类商业广告等等，令人心难以安宁。浊世人道的名称，固有诸多不善，然地狱的音声尤为不善，令人怖畏。

《首楞严经》中释尊开示：众生造十种恶习，就使得六根同时在地狱中受到交互的报应。比如六报中的“闻报”，是指耳根听闻声音所造的业，招引耳根以及其他的五根交受恶果。若生前不善摄耳根，喜欢听淫荡的声音，耳闻淫声所造的恶业属于水的范围，于是其人临命终时，会先见到波涛翻卷淹没天地的景象，随后亡者的神识就会顺着湍急的水流入到无间地狱。

到了无间地狱，他的耳根会出现两种相。一种是开听，闻到动相一一种种嘈杂喧闹的噪音，备受折磨，精神迷闷。另一种是闭听一听不到声音，寂无所闻，幽魄沉没，感觉心无所托，非常恐惧。而闻报之水显现在耳根上，就会听到责问之声，谴责生前所作的种种亏心事。闻报体现在眼根上，就显现为雷和吼等非常恶毒的气象。闻报体现在鼻根，感觉有雨雾洒下各种毒虫，周满了自己的身体，散发很难闻的气味。体现在舌根，就会感觉到脓、血等种种杂秽不净的味道。体现在身根，就会感觉到身体被饿鬼、畜生、粪、尿所触碰。体现在意根，就会感觉心魄之识被闪电、冰雹所摧碎。

总之，六根会受到以上种种交报，而这些都是生前耳根听闻不善声音的报应。证知，耳根听闻的或善或不善的名称与心性因果有直接的关联。而十方世界，尤其秽土浊恶，不善名称甚多。诚如善导大师偈云：

归去来，魔乡不可停。

旷劫来流转，六道尽皆经。

到处无余乐，唯闻愁叹声。

毕此生平后，入彼涅槃城。

此世界六道悉无安乐，唯闻忧愁叹息的音声。是故亟须信愿称名，毕此生平后，入彼涅槃城，安享阿弥陀佛为我等众生施设的无不善名的清净常乐境界。

有这样一个公案：从前有一位国王，他所训养的群象作战勇猛，常打胜仗。后来，临时将这群象安置在一座寺院旁边。结果打仗的时候，这群象就不如原先勇敢了，甚至不忍踏杀人了，性情大变，自然吃了败仗。国王查询原因，方知原来群象在寺旁常常听诵经念佛的声音，内心变得柔软，改变了残忍凶杀性。于是国王就把群象安置在屠宰场旁边饲养。经过长时间的熏习之后，群象又恢复了凶猛性，打起仗来勇往直前，敢于踏杀一切了。这是由于日日听闻杀猪杀牛的声音，熏习成残忍之心。可见，善或不善的名称的熏习，不可忽视。

而熏习美好的音声名称亦会带来善果报。《贤愚经》中有一个公案：曾有一只鸟很入神地听一位比丘诵经，有个猎户一枪把它打死了，这只鸟一下子就生到了忉利天。一到忉利天，报得宿命通，知道自己前生是鸟，由于听比丘诵经的善因缘才生到了天上。于是此天人知恩报恩，每当这位比丘诵经，便从天上下来，散华供养。

阿弥陀佛悉心护念诸往生者的清净心，串习善净种子，令其趋向佛果。诚如天亲菩萨偈赞：“大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生。”（《往生论》）意谓极乐世界是大乘菩萨法界，清净平等，无有女人、残疾的人，以及定性声闻缘觉，甚至连此三种名称也没有。更不闻地狱、畜生、饿鬼的名称，亦无边地八难之名，亦无苦受愁叹声。尚无假设，何况有其实苦。到处洋溢的是念佛念法念僧的音声，慈悲喜舍的名称，寂静声、无生法忍声，十力四无所畏声，种种波罗蜜声、灌顶受位声。如是名称，令国中天人获得广大爱乐欢悦，与真如法性相应，清净善美，故名极乐。

或有人问，《阿弥陀经》说极乐世界有很多鸟一白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟等，这些鸟不正是属于畜生道吗？为何说连三恶道的名称都没有呢？《阿弥陀经》对此特意说明，这些鸟不是罪报所生，乃是“阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作”。如是种种百宝色鸟是由宝池内摩尼宝珠的光明所变现（宝珠表阿弥陀佛心王），是愿力所现，是故这些鸟的名称不属于不善名，乃是诠显如来的究竟功德，属于性德美称，属善名。