设我得佛，国中菩萨，不得金刚那罗延身者，不取正觉。

我成佛时，我国中的菩萨悉皆能得金刚那罗延的身体。若此愿不能兑现，就不取正觉。

法藏菩萨在考察他方世界时发现，众生的业报身往往陋劣，包括诸佛座下的诸多弟子也不算胜妙，是故发愿往生极乐国的菩萨眷属皆得那罗延之金刚坚固身。金刚表体性坚固，那罗延是天上力士的名称，表明力量强大。换言之，极乐之往生者得阿弥陀佛愿力加持，即可获如来身。

反观我等业报身，是地水火风四大所构成，血肉之躯，常为疾病所苦恼。四大如同箧中四条毒蛇，无论怎么侍候它，它都会反咬一口，一大不调就会起一百零一种病，病苦便伴随一生。同时这个业报身又是无明欲望的产物，欲火燃烧，身心燥热，不得安宁。是故，人之大患在有身。有此陋躯就必然要生病，必然要衰老，必然要死亡。苦哉奈何！古人云：生病方知身为苦，健时多为他人忙。平时还不觉得身苦，等到生病，发烧疼痛难忍，痛得叫爹叫娘时，才知道这个身体很苦，而健康的时候都在忙忙碌碌为他人作嫁衣裳了，从来没有想过怎么解脱身体的苦患。

净业行人要常观身体的不净，这一层薄皮里面裹的都是粪、尿、脓、血、痰，极为污秽。而众生还时常去梳妆打扮，洒香水，扑脂粉，用种种方法掩饰身体的污秽，做自欺欺人的勾当。

对我等业力凡夫种种身体的苦患，阿弥陀佛一目了然，是故从大悲心显现此愿。十方众生生到西方极乐世界经由莲华化生，就不再是血肉之躯，而是那罗延的金刚身。此金刚身没有八万四千尸虫，因此永不生病。此金刚身不是无明业力所载的凡躯，而是由阿弥陀佛正觉愿海所生。“如来净华众，正觉华化生。”（《往生论》）一切往生者，悉由阿弥陀如来正觉莲华中化生。此莲华即是转凡成圣的玄妙宫殿。是故从莲华出来，即是金刚那罗延的身体，又称为“清虚之身，无极之体”（《无量寿经》）。

清虚是道教的概念，意为清净虚无。即身体不是由肌肉、血液、骨骼等实体所构成，乃是光磁的集合。无极也是道教的概念，表空性、实相，无极之体说明是以实相法性为其体。换言之，清虚之身，无极之体即是如来身。如来身乃是由无量福德和智慧所凝聚，是发阿耨多罗三藐三菩提心后，修一切善法，诸如修三十七道品，修慈悲喜舍四无量心，修六度万行诸功德所显现出来的身体。如来身永不会生病，不会衰老，不会死亡，无衰无变，无始无终，寿命无量。

有了无量的寿命，有了坚固的金刚身，有了那罗延的力量，才能逍遥自在，才能够回入娑婆世界烦恼稠林、生死之海来开化恒沙众生。否则，欲于秽土度众生，因自身孱弱故，无济于事。

省庵大师《八苦诗》中，有一首述病苦诗，与此愿有点关联，援引如下：

四大因时偶暂乖，此身无计可安排。

残灯留影不成梦，夜雨滴愁空满街。

自昔欢娱何处去，只今苦痛有谁怀。

岂知极乐清虚体，自在游行白玉阶。

厌离娑婆与欣求极乐是一体两面。在这首诗中，通过病苦就把厌欣联系起来了。地水火风四大一时不小心就会失调，一失调就开始发烧、寒颤、痛苦呻吟。生病的时候无计安顿这个苦恼的身体，坐又坐不住，走也走不动，躺着又难受，吃饭咽不下，无计可施。在苦痛中就感觉长夜漫漫，残灯留影，而且由于病痛无法入睡，连梦都做不成。深夜的雨滴都好像在滴淌愁绪，满街都是愁苦。

这时就想到，往昔身体健康时到处去娱乐，现在病苦缠身，有谁还会怀念自己呢？寂苦之际，宜应忆念极乐世界，只要往生彼土，这个苦恼的病体，就转换成金刚那罗延身了。金刚身体即能远离病苦、衰老、死亡，逍遥安乐，自在游行在乐邦白玉台阶上，乃至可以分身散影到他方世界去上求佛道，下化众生。为之，亟须厌离这苦恼的病躯，矢志极乐莲邦，换一个金刚那罗延身体。勉哉庆哉！