设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本。若不尔者，不取正觉。

我成佛时，他方世界无量刹土诸菩萨众闻信我阿弥陀佛名字已，心怀欣悦，喜形于色，应时勤修菩萨六度万行，具足一切功德之本。若此愿不兑现，不取正觉。

从通途佛法来看，“具足德本”意指修习菩萨六度是趣向无上正等正觉的根本。然从净土法门来看，信愿称名即是生起一切功德的本元。“一法具足一切法，一法成就一切法”乃圆教理念，执持六字洪名即是具足菩萨六度万行，诚如莲池大师开示：“诸菩萨众有恒沙劫中修六度万行未能满足，而今一心念佛，万缘自舍，即布施波罗蜜；一心念佛，诸恶自止，即持戒波罗蜜；一心念佛，心自柔软，即忍辱波罗蜜；一心念佛，永不退堕，即精进波罗蜜；一心念佛，余想不生，即禅定波罗蜜；一心念佛，正念分明，即般若波罗蜜。推而极之，不出一心，万行具足。”（《弥陀疏钞》）

对莲池大师的这段开示，或有人以通途教理加以质疑，认为仅修念佛一行就具足六度是不可能的。这种质疑乃不了解净土法门之圆顿神妙之处。佛说净土法门乃一切世间极难信之法，信然。须知，信愿称名若不具足六度万行，何以云全摄佛功德为自功德、香光庄严呢？

可于念佛实践中勘验，当行人一心执持名号时，自然放舍身心世界，对五欲六尘，乃至一些世出世间善行悉皆捐弃。无住布施，连布施也布施掉。唐代庞蕴居士，宗门开悟后，把万贯家财装船沉入江底，有人就问他为什么不将此财物拿去做善事。庞居士深知好事不如无事，所以连布施也布施掉，清净至极。即家庭为道场，男不娶，女不嫁，儿子耕种几亩薄田，女儿编织些竹器谋生，安贫乐道，处之泰然。临终时，悉皆自在坐脱立亡。可见真为生死、一心念佛即布施波罗蜜。

摄心念佛，不思善，不思恶，身口七支安住佛号，即持戒波罗蜜。一心念佛，得佛光明愿力加持，身心柔软，于他人的责骂侮辱宽然容忍，即为忍辱波罗蜜。一心念佛，净念相继，无杂无断，即为精进波罗蜜。一心念佛，制心一处，心不外缘，即为禅定波罗蜜。一心念佛，正念分明，孤明历历，念清楚、听清楚，无住生心，生心无住，即为般若波罗蜜。一心念佛具足六度万行，因为能念之心性具世间和出世间的一切功德——不出一心，万行具足，真实不虚。

他方世界诸菩萨众闻信阿弥陀佛的名字，深知万德洪名不可思议功德，心生大欢喜，得平等慧。了达称念阿弥陀一佛，即等于称念十方三世一切诸佛；往生阿弥陀佛一净土，即等于生到十方无量净土；诸法相即，一多互容，称性缘起，妙德难思。阿弥陀佛以六字圣号，护念加持他方菩萨，不退转于无上菩提，恩德洪深。他方世界的菩萨深知这一点，乃能欢喜踊跃无间断地去受持。