《别行疏钞》中讲了十种礼：

一、我慢礼：像上下捣米那样，内心没有恭敬心。

二、唱和礼：礼拜时高声喧杂，词句混乱，随别人礼念，自己也礼念，但身不端正，意不虔诚。以上二礼都不如法。

三、恭敬礼：五体投地，接足殷重。以自己最尊的头部顶礼诸佛最下的双足，表示最恭敬的态度。这里，内心殷重是意业虔诚，发愿、称名、赞叹是语业虔诚，五体投地是身业虔诚，由三业虔诚能产生大福德。

四、无相礼：深入法性，远离能礼所礼之相。

五、起用礼：虽然没有能礼、所礼，但不妨普运身心，礼不可礼。

六、内观礼：但礼身内法身真佛，不向外求。

《起信论》云：“离念相者，等虚空界，即是如来平等法身，依此法身，说名本觉。”（远离虚妄分别，等同虚空界，就是如来平等法身。）背觉合尘，攀缘外境，是不礼敬。心不攀缘外境，背尘合觉，即皈依礼敬本觉，礼敬自性佛。

七、实相礼：若内若外，同一实相。不住任何法，自然常冥法界，常礼诸佛。所以这是实相礼，即顿教礼佛。

《仁王经》上，佛告波斯匿王：“你以哪种相观如来呢？”波斯匿王答：“观身实相，观佛亦然。无前际，无后际，无中际，不住三际，不离三际，不住五蕴，不离五蕴。乃至云：非相，非无相，非取非舍，非大非小，非见非闻，非觉非知，心行处灭，言语道断，同真际，等法性，我以此相而观如来。”佛说：“善男子！如汝所说，诸佛如来十力、四无畏等恒沙功德诸不共法，悉皆如此。修般若波罗蜜多者应如是观，若作他观，名为邪观。”

八、大悲礼：一一礼敬，都普代一切众生。即以同体大悲，人我无二，我在礼佛，即一切众生在礼佛；我离骄慢，即一切众生离骄慢，叫做大悲礼。

九、总摄礼：就是把前六门总摄为一贯。排除不如法的我慢礼和唱和礼，总摄礼是指我们礼敬，需五体投地，接足殷重，恭敬而礼；深入法性，远离能礼、所礼之相，无相而礼；虽离能所，不妨普运身心，礼不可礼，起用而礼；但礼内佛，不向外求，内观而礼；若内若外，同一实相，实相而礼；一一礼拜，普代众生，大悲而礼。这样叫做普贤行愿的礼佛。

十、无尽礼：就是入帝网境界，所礼之佛、能礼之身，都重重无尽。

“帝网之境”，是指帝释宫殿的因陀罗网，网上有一千颗宝珠，颗颗圆明。每一颗宝珠中，顿时显现其余九百九十九颗宝珠的影像，是第一重影现；每一珠中所现的一切珠影，又遍现在其余九百九十九颗宝珠中，是第二重影现……这样一重重地珠中现影、影现珠中，就是重重无尽。法界本是如此相即相入，不可思议的。

我们的道场在何处？就在这一念心性中。心性广大周遍，十方三世的一切法都收入现前一念心性，无不包摄，所以心的道场如帝网明珠，十方三世佛都在这道场中一齐影现。而自己能礼的身体也周遍显现在十方尘刹的每一个极微尘中。只要一礼佛，所现的一切身就在对无尽的诸佛顶礼。能礼的身无尽，所礼的佛无尽，所以是无尽礼。

《华严经》云：“一毛孔中悉明见，不思议数无量佛，一切毛孔皆如是，普礼一切世间灯。”经中又说：“于一微尘中，见一切诸佛，菩萨众围绕，法界尘亦然，一一如来所，一切刹尘礼。”若按无尽礼作礼，一一礼都是无尽功德，无有限量。