设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。

我成佛时，他方无量国土诸菩萨众，闻信我名字已，即能得至不退转地。若此愿不兑现，不取正觉。

阿弥陀佛因地考察他方世界，见有菩萨虽精进修行，然障缘现前，多有退转，动经尘点劫，难得不退转地（即阿鞞跋致菩萨），是故发愿，加持他方菩萨，但闻信阿弥陀佛名号，即获阿鞞跋致（三种不退：位不退、行不退、念不退）。

从大乘通途修行阶位来看，阿鞞跋致位至少要破一品无明。圆教初住以上的位次，十信位还属于轻毛菩萨，容易退转。龙树菩萨表述阿鞞跋致菩萨相状云：“等心于众生，不嫉他利养，乃至失身命，不说法师过，信乐深妙法，不贪于恭敬。”（《十住昆婆沙论》）

意谓，阿鞞跋致菩萨对一切众生有平等心；对其他比丘得到的种种名闻利养不生嫉妒心；尊重法师，乃至于丧失性命都不去说法师的过失；好乐深信大乘深妙佛法；虽有福德智慧，但卑以自牧，不贪求他人的恭敬。此五法乃阿鞞跋致菩萨的相状。

与阿鞞跋致相对应的是惟越致，在惟越致的位次上有两种情况：或者是退转，即败坏者；或者是渐修转进，得阿鞞跋致。其败坏者的相状是：“若无有志干，好乐下劣法，深著名利养，其心不端直，吝护于他家，不信乐空法，但贵诸言说，是名败坏相。”（《十住昆婆沙论》）

意谓，败坏者没有成佛度众生的志向，没有勇气修善除恶；好乐二乘法及外道；贪恋、执着名闻利养；内心不正直，机心用事；嫉妒他人利养，吝啬自己的财物；不好乐大乘般若的空性；只注重名相概念，不是真实在心地上下功夫。这些都是败坏之相，不能成为阿惟越致（阿鞞跋致）。

一个菩萨要动经无量劫才能得到阿惟越致，殊不容易。阿弥陀佛对他方世界修圣道门的菩萨，令其闻信六字洪名，得阿弥陀佛此愿加持，即得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，诚如《无量寿经》云：“若有众生，闻此经者，于无上道，终不退转。”《十住毘婆沙论》亦云：“若人疾欲至不退转地者，应以恭敬心执持称名号。”