当时别时意的观点就出于这样的一个状态，别时意是在《摄大乘论》，它有一个观点，就是说，《摄大乘论》有句这样的话，如果有人念佛号，比如念多宝佛，他就即于无上菩提得不退堕。无上菩提就是佛果，他就能够得佛果不退堕，那你说这里，他说你念佛就能成佛，这不是一生就能成的，只是你未来成佛的一个远因，这是别时意，他是这样说的。

他把这个东西呢，就引用到观经的下品下生十念念佛往生这一点，也一样，如果你十声念佛就能往生西方极乐世界，就好像念多宝佛就能成佛一样，这不是今生的事情，这是未来的事情，是未来作远因。就好象一个人有一文钱，他能得到一千文钱，这一千文钱不是当天得到，他是要经过很长时间，最后积累到了一千文钱，所以十声念佛，称念十声念佛往生亦复如是，为未来往生作远因，不是今生就能往生，这就叫别时意。

你这一听也觉得他讲得很有道理呀，振振有辞，符合一般的情理呀，所以当时很多人相信。但是经典可不是这么说的，净土经典，比如《阿弥陀经》告诉我们：佛告舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日到若七日，一心愿生，临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，迎接往生。他没有说是未来呀，他是指今生，包括四十八大愿第十九愿，勤修我皆接引愿，你只要植众德本念佛，阿弥陀佛临终会带观音、势至、菩萨圣众前来接引，也是指今生的事情，不是说为未来作远因。

所以对这个问题，善导大师对别时意的观点是非常痛心的。因为这观点一出来很多人就不念佛了，那善导大师说，你怎么会出这样的语言呢，我们一般的人，对凡夫小乘的论点都能够这样相信，难道诸佛的真诚的语言，反而把他放在一边吗？要知道阿弥陀经讲，念佛当生得往生，可是十方恒河沙诸佛伸出广长舌相来说诚实言，来证明这桩事情的，十方诸佛的证明的语言你不相信，你就相信一般的论里面，这个世间的这些大德、高僧乃至菩萨造论你能相信。

所以善导大师特别提出原则，一定要相信佛的语言，不要执着菩萨的论点作为指南，如果你执着这个呢，那就是自误误他了，而且进一步的对《摄大乘论》的观点加以辨析，实际上《摄大乘论》讲的是你有愿，他讲要往生要成佛，一定要有愿有行，你光有愿没有行，他就不能往生嘛！要行愿相扶，所为皆克。