善导大师继承昙鸾、道绰的净土理念，融会自己净业修持的证悟，著述五部九卷，敷衍出以他力本愿为核心的莲宗思想体系。其对信心的阐释，渗透着净业行人特有的宗教情怀，恍若劫外之音，万代之下犹能感发人之信心。请看大师二种深信之文：

一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。

二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生 ；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。

二种深信乃善导大师心灵体验的写照，同时亦表述着娑婆众生莲宗起信的带有普遍性的心路历程。善导大师将冷峻的目光投注在凡夫众生的烦惑罪恶层面，予以深切的观照。众生虽具真如体性，无奈无明厚重，烦惑炽盛，业力幻身举心动念，无非浊染，纵发清心，犹如画水。故而无量劫来，汩没于生死苦海，或于三恶道备受剧苦，或暂升三善道略作喘息，总不离三界六道，常没常流转。于中亦曾发心修道，然终因障深慧浅，自力怯弱，难以伏断浩浩见思烦恼，复又沉入生死湍流，永无出离之缘。在广阔的生命时空中观照罪恶生死凡夫的轮转惨况，是多么地悲痛哀戚呀！

善导大师严峻地把自己定位为罪恶生死凡夫，这对于我慢贡高的吾人来说，不啻当头一棒。回光返照自己的念头，真的无不是恶，无不是罪，自身确实是地地道道的罪恶生死凡夫！生在末法娑婆秽土中的众生，悉是业障深重、根机陋劣之人。

《悲华经》云，释迦本师于贤劫人寿百岁时，于娑婆世界示现成佛。于时烦恼具足的众生充满其中，受其卑陋。这些众生悉被他方世界之所摈弃，善根深厚者之所远离。须知经中所述的业重众生，即是现实中的你我他。吾人应如是决定深信。

这个无力自救的常没众生，在绝望的峡谷，转而企盼外力的救援。当他的目光刚一开始搜寻，便惊喜地发现云梯原本就在手边。他紧紧地抓住云梯，倏尔便升到风光无限的妙高峰顶。绝处逢生，惊奇异常！

须知阿弥陀佛慈母般地愍念着吾辈常没众生，永劫以来，垂手深渊。吾人在深刻凝视自身罪恶、绝望于自力解脱之余，便向阿弥陀佛愿力救助惊险一跳。正是这惊险一跳，罪恶生死凡夫得救了！母子相逢，悲喜交集，空中自然响彻生命的凯旋曲，奏响着南无阿弥陀佛“生佛一体”的永恒旋律。罪恶凡夫的一念求救与阿弥陀佛绝对的普救愿力感应道交，诚可谓无量劫来稀有难逢之一时！这种由自力向他力的反弹，体现着生佛同体的微妙，亦突显出阿弥陀佛慈悲愿力的伟大。善导大师从常没众生的罪恶与阿弥陀佛的悲愿之互动关系中，开显出莲宗他力信心的奥旨，称佛本怀，功德无量。

这种深信自力断惑之难与深信佛力易成道业的思想，在中国莲宗教理与实践中，源远流长，不绝如缕。莲宗祖师们或显或隐，随机阐扬，施设种种权巧方便，导引众生归投阿弥陀佛大愿之海。

近代印光大师一生专修净业，力赞念佛法门的殊胜超绝，曾云 ：“大家要晓得，仗自力修持，自有何种力？但是无始以来的业力。所以万劫千生，难得解脱。仗阿弥陀佛的弘誓大愿力，自然一生成办。”此类开示甚多，其义理与善导二种深信之义若合符节。以此证知，仰托阿弥陀佛弘愿救度的信心诠释，在我国一脉相承，如中天杲日，普辉寰宇，豁人心目，导启正信。