比方说你念阿弥陀佛圣号，你创造一个音声：念从心起，声从口出，然后再把自己的声音听回去，音从耳入，这就叫做感应道交。它是创造音声：自念、自听。你把它创造一个音声再听回来，那么在这个过程当中，感应道交的重点在哪里呢？你要相信你所创造的音声，就是阿弥陀佛全部的功德！

只要修他力法门的人，你的信仰必须要够，谁适合去修净土？只有一种人适合：信心具足的人才有办法修！你有一点疑惑就没了，一念方动乌云遮，一旦起疑根，阿弥陀佛的功德就全部消失掉了。

所以在大乘法里面，一旦讲到不思议境，包括真如的法界观─正念真如，相信：自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。你相信妄想的心，全体即是真如，这个东西是一种仰信。大乘法门有很多基础，像方等、般若等等，但是大乘只要入最顶端的圆顿止观：本尊相应止观，你的信仰的心要够，这个勉强不来，你没有这种信心就没办法。

你说，唉，你说我勉强，没办法勉强，这个是宿世的栽培，有些人本身善根很强，他对真如佛性一听就深信不疑，一下子就契入，但是你契不进去，那契不进去你就找其他法门修了，只好这样。

本尊相应法也是这样，净土宗，但当忆想，令心眼见。就是说当你心中出现光明时，你要深信你心中的光明这就是阿弥陀佛的所有功德。凭什么说我心中的光明就是阿弥陀佛的功德呢？凭什么呢？凭的是阿弥陀佛是法界身，入一切众生心想中。阿弥陀佛有无量的自在力，你不管现他什么相状，他就是有办法进去。但是你的心态、你对阿弥陀佛皈依的心很重要，你一旦起疑心，阿弥陀佛的功德就消失了，这个地方很重要！但当忆想，令心眼见。

当我们具足了广大的信心，然后契入到弥陀的光明以后，有什么好处呢？见此事者，见到佛的光明也好、相好也好，你见一尊佛就等同见十方诸佛，因为佛佛道同、佛陀的功德互含互摄，以见诸佛故，名念佛三昧。这个就不是华开见佛悟无生了，我们一般说是来生，这个地方是讲今生，如果你真的有修行功力的话，那今生就见佛了。

见佛有什么好处呢，我们往下看：作是观者，名观一切佛身，以观佛身故，亦见佛心。我们刚开始是以佛的相状，观他的相好，或者简单的观他的光明相来契入。但是你从相状进入以后，最后的结果是你跟佛陀的大慈悲心相应，因为佛陀的身心世界是互含互摄。佛陀不像我们凡夫，你看凡夫，你外表长得庄严，内心不一定庄严，不一定！

凡夫的身、心是两回事，在《唯识学》上说：名言种子管思想这一块，业种子管身相这一块。所以我们的种子，有的人重视思想，他思想好但是他的善业不足，所以他身相比较丑陋；有些人是一天到晚修福报，但是他也不修内心的思想，业种子好，名言种子不好，也是有。

所以凡夫的身心世界是独立的，佛陀不是，佛陀身心世界是一体的。所以当我们从佛身契入以后，最后以观佛身故，亦见佛心；佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生。