从我们一念心性来看，虽然我们现在是攀缘的心、识心，一念无明生三细，境界无缘长六粗。一个阿赖耶识的心，心王，心所，这些法相宗都剖析得很清楚。

我们这种无明的妄心，都是从真如心里面生起来的，就好像浩瀚大海浮起的一个浮沤，一个水泡。但是当这个浮沤体也在大海里面，我们凡夫就执著这个浮沤就是全体的大海。等我们修行破了这个浮沤，它也就回归到自性的大海。所以我们要认知这一点，这样我们就能从真如和真妄方面去了解，终日随缘，终日不变。

我们一念真如自性不守自性，就会随缘转。有清净缘，有染缘。随染缘造业就是六道轮回——六法界，随清净缘就是四圣法界，这是随缘显现的法界，属于事相上的生灭相，这是终日随缘。但是就在这个随缘所显相当中，终日不变。虽然在地狱里面、在人道里面、甚至在天道、声闻、缘觉里面，我们的佛性从理体来看，它是不生不灭的，在佛不増，在凡不减。

虽然我们是苦恼的凡夫，但佛性没有一点减少。全体具足阿弥陀佛已经证到的果实，终日不变。所以终日随缘是从事相生灭门来说，终日不变是从理体真如门来说，一定要了解这样的辨证关系。

那么我们这样的一念自性，竖穷过去、现在、未来三际，横遍十方，所以当体无碍，就是大方广，就是我们的体、相、用，心性。在这个大方广的自性里面，阿弥陀佛、西方极乐世界也在我们一念心性之内，不在心外。

但是这里概念要辨识，西方极乐世界是在妄心之外，但是在我们真心之内，现在我们这一念的真心是具足阿弥陀佛法身、报身、应化身的心。

在阿弥陀佛那边，我们这一念真心也遍到他那儿去了，就好像这个房间里面所有的灯，灯灯互摄，灯灯相照，你很难分别这盏光是这盏灯的光，是那盏灯的光，它圆融互摄在一起。

所以我们真性的灯光，跟阿弥陀佛的光也是光光互摄，所以我们的心里面有阿弥陀佛，阿弥陀佛那边有我们的心。所以我们以具阿弥陀佛的心，来念具吾人心性之佛，马上就会应和，呼应是同时的。所以念佛一法就是这样的原理来感应的。

阿弥陀佛的法身入到我们的心里，阿弥陀佛全体的大悲愿力就在我们的念头里面，所以一念它，马上我们心里的弥陀就会应。所以临终显现的情况，也是我们自心所现，虽然是阿弥陀佛大悲愿力为缘，但也是我们识心所现。

这样的感应在《往生传》里面，临终所现的种种瑞相，异香满室，天乐盈空，阿弥陀佛、西方三圣现前，等等这些都是真实不虚的，他不会来欺骗我们的。

这就是不可思议，大不可思议！