般舟的意思是一切佛现在前的意思。通过一日、七日乃至九十天的经行，常立不卧不坐念佛，其目的是要现前见佛，般舟三昧就是这么一个行法。般舟三昧这部经的当机者是跋陀和菩萨，跋陀和菩萨就是我们《无量寿经》讲的贤护菩萨，他是示现在家的一位等觉菩萨，境界、证位都很高的。

跋陀和菩萨问释迦佛，未来的众生，指佛灭度之后的众生，他怎么样才能见到十方诸佛？释迦佛就教诲，专念阿弥陀佛，见到阿弥陀佛即是见十方一切诸佛。这就说明阿弥陀佛是法界藏身，这一点在对净土法门的理解当中是非常重要的理念。

阿弥陀佛是法界藏身，于是你见阿弥陀佛就等于见十方一切诸佛。西方净土是法界藏土，你往生到极乐净土，就等于往生到十方无量无边的净土。

阿弥陀佛与诸佛的概念可以互用，诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，诸佛如来就可以理解是阿弥陀佛的法界身，入一切众生心想中。《大势至菩萨念佛圆通章》说，十方如来，怜念众生，如母忆子，就可以具体理解阿弥陀佛怜念众生，如母忆子，这两个概念可以互通。由于阿弥陀佛是法界藏身，念阿弥陀佛就等于念十方一切诸佛，见阿弥陀佛就等于见十方一切诸佛。这个概念我们一定要清楚。

又援引《大宝积经》所说，如果他方世界的众生闻到阿弥陀佛的名号，闻到名号，这个名是名字，号有号令的意思，有激活的意思。所以阿弥陀佛的名号，能够引发我们的善根，能够激发我们无量劫以来信心的种子，能够令我们开悟。这个名号不是一般的音声符号，它作用我们心性的力量很大。

他方世界众生闻到阿弥陀佛的名号，乃至能发起一念清净的信心。这一念清净的信心就是相信阿弥陀佛名号是万德洪名，是阿伽陀药，是能解决世间和出世间一切问题的。这种相信就具体表现在我们的心理状态，生起欢喜之心、喜爱之心、快乐之心。这种欢喜甚至是衣毛为竖，泪流满面，大喜涌身。大喜，大的欢喜在每一个毛孔里面都显现出来。这就是信心之相。

对阿弥陀佛有这种信心乃至一念，你把这一念的善根回向，愿意往生极乐世界，都能随你的志愿成办往生。你只要一往生就是阿鞞跋致，三种不退转的菩萨。所以经文告诉我们一念信心就能往生。

我们常常说净土法门圆顿，在教理方面，我们要深信一念信心即得往生。在事相上还得要多多念佛，这样理事才能圆融。我们不能执理废事，如果一念信心即得往生，你就自己给自己授记，我有一念信心了，我当下就往生了，于是就没有必要去念佛，浪费时间了。我该干什么干什么，去搓麻将、桑拿都很好，反正我已经往生了。这又走到了一个极端。

在圆顿教理上，深信一念净信即得往生。在事相上一定要一向专念阿弥陀佛，还要从数字、数量念起，每天或几千声佛号，或一万二万三万，我们至少要念到一万佛号。出家众是专业人士，至少不少于三万佛号，才能体现你有深信切愿。深信切愿形而上的心态是要靠你的事相修持来表达的，信愿行三者是缺一不可的，叫如鼎之三足，缺一不可，要形成一种良性互动增上的关系。

由于有初步的深信切愿，我就来老实念佛，由于念佛的功夫上去，更加强了我的信愿，加强了信愿让我更精进勇猛地念佛，更精进勇猛念佛使我的信愿更纯粹更专一，这样相互增上，那就直接要指向上品上生了。