请看三十八愿。三十八愿是“妙服自然在身愿”，这个“妙服”就是指比丘披的袈裟。如果我成佛的时候，往生到我刹土中的天人，他们如果想要得到衣服，衣服就随着他的念头马上披到了他的身上。

这种自在如意，就好像释迦牟尼佛在世有一善来比丘，宿世的善根深厚，他求出家不需要经过登坛受白四羯磨这样的一个仪轨：佛就说一句“善来比丘”，这一说，自然袈裟就披在他的身上，须发就自然脱落，钵就在他手上——一个很清静很如法的比丘形象。所以这些都是很不可思议的，自然而然这个袈裟就披在他身上。

佛陀在世的时候，一些比丘他的宿世善根：有时候他从娘胎里一出来就披着袈裟的。“妙服自然在身”，用这个来比况极乐世界的天人，就像这个善来比丘，一说完，袈裟自然披在身上一样。所以西方极乐世界的天人穿的衣服，不需要经过织布，不需要裁缝来做衣服，也不需要去染色，也不需要穿脏了去洗衣服：这些过程都没有。

你看这个极乐天人，他的衣服都是七宝的：想要黄金的衣服，黄金的衣服披到身上；想要琉璃的衣服，琉璃的衣服披在身上……他那个衣服是七宝的，但又是非常柔软的，又有光和色的。你想要什么款式就什么款式：想要宽一点、窄一点、合体一点，它都随你的心愿有不同的款式出来。而且西方极乐世界穿的衣服不会脏。我们为什么穿衣服会脏呢？外面有很多的灰尘，我们里面又不干净，会流臭汗、污垢，所以隔几天不洗衣服就不行。

那西方极乐世界，外面环境它没有垢染；里面他又是金刚那罗延身，不会流臭汗，没有八万四千尸虫。你说他的衣服哪里会脏呢？它不会脏。某种材质的衣服披在身上，隔段时间他想换一下——换一件其他珍宝的衣服、其他款式的衣服，他念头一动就会原来的衣服没有了，新的衣服又披在身上了。

好，那这就是我们一般的人讲资生用具。资生用具这里表达的是衣服，实际上是包含着他的饮食、他的房屋、他的卧具——都包含在里面的。所以不仅衣服应念而至，他的饮食也是应念即至。想要吃饭的时候，“七宝钵器自然在前”，“百味饮食自然盈满”——就现前。这时候意念上领略一下，感觉到身体的气力充盈了，感觉到“我用餐完毕了”，马上七宝钵器、百味饮食就自然没有了。这里也不需要去做菜，弄饭，也不需要去洗碗，擦桌子。

你看多么自在，这就是心能转物：能量变质量、质量变能量的大自在的境界。好，那饮食是这样，宫殿也是这样。就是他居住的宫殿、舍宅，想要什么材质的宫殿，就现前。要黄金的宫殿、白银的宫殿、水晶殿，或者是几种珍宝合成的宫殿，或者是无量珍宝合成的宫殿，自然现前。想在地面就在地面——那么功夫深一点的，想到虚空就能升到虚空，想要这个宫殿大一点就大一点，想要小一点就小一点。宫殿、住宅旁边还有很多树，还有七宝池、八功德水。我们世间那些富豪的什么别墅，那跟极乐世界天人住的东西相比，都远远不及。好，那这一愿给我提供什么呀？资生用具应念即至，这令我们非常神往。

所以为什么西方极乐世界是高道德的一个刹土，因为那边没有生存的压力，想要什么有什么。现在我们这个娑婆世界为什么道德水平每况愈下，其中一个重要的原因就是做不到应念而至。我们得点粮食——非常辛苦地耕种；我们得点衣服——也非常辛苦地来织；搞点房子住，一辈子要为银行做房奴——要贷款：得到一点资生用具很难。随着人口的增多，生存资源的越来越匮乏，这种相互的竞争加剧，这种福报就越来越低。于是为了获得这些资生用具——因为这是众生的外命，他离开这些，自身生活不下去，所以他一定要不择手段地获得这些所谓的生存资源。那在这个情况下，他就不择手段了，就不讲情面了，人与人之间的关系就成了狼与狼之间的关系啦。

你看世间人为了一点利益，那种相互斗争的格局真是看着非常的害怕，无非就是为了这些吃喝住行、饮食男女的东西嘛！但是他处在这样的一个状态当中，由于生存资源太难得到了，他又必须得到。这里面竞争的残酷性就来得非常的激烈，于是你跟他讲道德，讲退让，那都是很难的。

原来我在学校也讲过一些《论语》课，那学生就来质疑我。他说：“老师，你讲的这些倒不错，但是这是一个市场竞争的时代，如果我们都像孔子《论语》所讲的那个样，那我怎么活呢？”他就认为：你这套东西在竞争的时代是不可用的。因为他又没有因果的观念，因为现在的教育它就是吃不得亏，就是要得到、发展，它没有谦让的概念——我们传统的国学有，现在很少有，所以这就是导致了我们道德水平日益低下的一个客观因素。

那从中看到，要改变这个状况，在这个世界很难。西方极乐世界——法藏菩萨给我们施设的一个净土，就是让我们没有任何生存上的压力，于是人和人之间不在这个物质层面、享乐层面去竞争。

西方极乐世界一切人都是在道业上相互欢喜，劝谏，帮助，这可就不是一个很好的刹土吗？