法藏菩萨在因地观察这些，尤其看到佛灭度之后这种邪师说法如恒河沙，邪魔外道就纵横那！气焰嚣张，这种众生人天的智慧眼目就被损伤啊，苦海波涛汹涌，长夜漫漫，都是由于佛的智慧明灯不在世间所导致的负面的东西。所以他就发愿，要使自己成佛的时候寿命无量无边，等同虚空，这种过去现在未来，所有往生者都能够遇佛住世，都能够进入佛的法会。

所以你看《阿弥陀经》讲：阿弥陀佛今现在说法，他就给了我们安心，阿弥陀佛不是过去佛，不是未来佛，是今现在说法，正在讲经说法的一尊佛，你在无量劫以前，《阿弥陀经》告诉大家今现在说法，现在这段时间也是今现在说法，未来的无量无边的劫也是今现在说法。

今现在说法就靠得住啦！那么我们现在接纳了一个信息，阿弥陀佛是无量寿，于是我们念佛求往生就比较踏实了，如果阿弥陀佛的寿命是有限量的，我们心里就犯嘀咕了，你看我现在这么念佛，真的我往生了又正好碰到他不在了怎么办？入灭了怎么办？那我不是白去了一趟吗？靠不上啊！所以这是非常重要的一个信息啊！

那么寿，无量寿啊，他是跟心性的寂定、法身是有关系的，我们一般讲佛有三身：法身、报身、应化身。寿是领受的意思。那么佛的三身就有三种寿命，他的法身是以真如领受诸法，真如是无始无终的，于是法身的寿命也是无始无终的。所以法身是以如理为命，这是法身。法身寿命无始无终，佛佛道同。

那么报身，他的领受，是以始觉之智，开始觉悟的智来领受本觉之理来作为寿的。

那么始觉呢？他是有开始嘛，但是一旦觉醒之后，他没有终结，叫有始无终，那么他也没有能得和所得这样的对待。所以报身的寿命，报身佛的寿命，他也是有始无终的。

现在我们注意讨论的是应化身佛，应化身他是以大慈大悲的心来领受众生的机缘而建立的。那么众生的根机成熟，应化身就随着显现出来，众生能感之机息灭，应化身的寿命也就终结，所以他是有始有终的。

这种有始有终的，这种所对待的佛的寿命，不在佛这边，是在众生能感之机这一边。

释迦牟尼佛也是可以无量寿的，然而为什么他活八十年就入灭。这是我们这些众生，娑婆世界众生的根机所感他活八十年。

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