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有四类的众生难以相信这个净土念佛法门。这四类，第一是骄傲之人。
第二种呢，就是“慢”——我慢之人。这个“慢”呢，也是我们与生俱来的一个烦恼，这个贪、瞋、痴、慢、疑。“骄”属于二十种随烦恼之一，这个“慢”是属于我们根本烦恼之一。“慢”也是对自己的这种长处、优点的一种过高去看，然后看不起别人。
“慢”一般有七种之慢，比如“慢”就是对跟自己水平差不多的人，他觉得我比他高一点；比自己的水平各方面低一点的，那就更觉得“哎呀，他太不行了，我太超过他了”。这是一般的“慢”的心理。
第二种是“过慢”。“过慢”就是对比自己高的人，水平高的人，觉得他没有什么太了不起，大概也跟我差不多。这是“过慢”。
还有一种更进一步，是“慢过慢”。“慢过慢”就是本来别人比自己水平高，他说：“这个有什么比我高啊？他还不如我呢！”原来说水平高的人跟自己差不多，还有点说得过去；现在他进一步说水平高的人还不如我呢，就是没有什么水平高。他进一步叫“慢过慢”。
第四种就是一种“我慢”。这个“我慢”，它是与生俱来的，每个人都有俱生我执。他有个俱生我执，就会对自己看得很重。哪怕处在穷愁潦倒的时候，他也认为自己不错、了不起！你就看一个乞丐，他都有“我慢”。乞丐他会说：“我还敢讨呢，你还不敢呢！”他这个“我慢”上来了。阿Q在那个被判要上刑场的时候，他要把那个圆画得很圆：“你看看我这个圆画得多圆？！你还画不了这个圆呢！”他就是这个“我慢”。
再第五种是“增上慢”。“增上慢”在修行里面可能常常遇到的。就是他修行得到一点心得、得到一点效果，他就得少为足，认为自己到家了，不需要再学了。这叫“增上慢”。你看释迦牟尼佛在讲《法华经》的时候，佛要会三归一，开权显实、和盘托出大乘纯圆的佛法——成佛一法。然后舍利弗三次祈请，释迦牟尼佛开始都“止、止”不可说，都推。
最后，释迦牟尼佛默然受请的时候，那竟然正在准备讲《法华经》的时候，竟然“哗——”一下，五千个比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷退场。这些退场的人都是“增上慢”。他为什么要退场？他觉得我修行已经到家了，我还要听什么呀？不需要再听了。所以他就退场。这五千人一退场，这个场面也是对佛的一种考验哪。
佛就默然。等他都退了以后，说：“退亦佳矣”——退了也好，此中再没有枝叶了。都有大乘的善根种性，来说大乘圆顿之法。所以没有大乘的种性、没有多生多劫结过大乘的法缘的人，他都听不到这个大乘法，这就叫“增上慢”，他以为他的法是至高无上的。现在“增上慢”的人还不少，他可能一听净土法门都哈哈大笑，不以为然。
第六种是“卑劣慢”。“卑劣慢”是自己实际上是很不行，全身都是毛病，然而他还说：“我很有道德，我不错，我心很清净，我一念佛太清净了！”这就“卑劣慢”。他没有什么修行，一看他各方面都不行，他还说他很清净。一个连自己的烦恼习气、妄想杂念纷飞、业障深重都不了解的人，你说他可怜不可怜哪？再就是“邪慢”。这个没有道以为自己有道，什么都为自己的这种面子、这种虚荣心贴金。
所以这个“慢”，真的是我们每个人都有。现在就是看我们对自己有一个深刻的认知，我们才能把那个“我慢”给它改变过来。为什么佛法要讲有两种白法：“惭”和“愧”。一个真正的修道人要真正生起惭愧心，要知道我们无量劫以来我们的内心的烦恼有多重。我们要用“惭愧”这把钩子把我们内心的贪瞋痴的“毒蛇”钩出来。
我们没有任何值得骄傲、自豪的地方，真的是通身都是业力。他有惭愧心的人，容易相信这个法；那个“我慢”心很强的人，他没有办法。“我慢”心强的人，他就会障碍谦卑、恭敬。
下篇：无量寿给众生的宽慰
