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问：从无量寿经可以看出，往生到西方极乐世界的人，仍然有寿命问题，弟子不明白的是：这些人已经没了肉体之神识，如果再遇命终后，他是什么都没有？还是又以一种什么样的新形态存在呢？有的大德说：人也有三身：法身报身应化身，不知是真？是假？从一些经论中，我们可以知道，佛也有寿命问题，佛若灭度了，又以一种什么样的形态出现？佛有三身：法身报身应化身，对于法身，弟子不知道是每尊佛都有各自的法身，还是所有的佛共一个法身呢？
大安法师答：对于这些超越的佛菩萨的境界，你不要用凡夫的分别心去谈了，这一谈就是戏论了。无量寿经你要善于读，往生西方极乐世界的人哪有寿命问题啊，他就是无量寿嘛，像佛一样的寿命。
勉强说寿命问题是：他曾经发愿：到了极乐世界见佛之后，还要到他方世界去度众生，从这个他离开极乐世界到他方世界去度众生的层面来说，他有在极乐世界寿命长和短的问题，但本质上，他是无量寿。
但极乐世界的人虽然没有肉体这个四大的血肉之躯，但也不能说他没有身体，不能说他只剩下神识，这是你自己妄想上去的，无量寿经哪说极乐世界的往生者只有剩下神识啊，你看极乐世界的往生者，都是有三十二相、八十随形好、紫磨真金色、金刚那罗延身，哪是只剩下神识呢，这不是自己想当然吗。
那这个由于是寿命无量，所以也没有命终的情况，只是说乘愿力到他方世界去，类似用这个，在极乐世界离开，用这个寿命问题。但又到他方世界去，他已经是证得无生法忍的菩萨，他是可以回到常寂光的状态，同时他也应众生的不同的业力的需求，示现种种的形态，这就类似于观世音菩萨三十二应。“应以何身得度者，则现何身而为说法”。没有一个具体的客观的固定的形态，是应教化众生的需要来显现种种形态，是这个意思。
那人是有三身：法身报身应化身。但是我们的法身虽然本具，但是完全被无明烦恼所遮盖，你只有到达这个破无明的状态，破一品无明，分证一分法身的三德了，无明断尽，全体的法身才现前，由这个法身来应度菩萨的需要，来示现这个报身，无量的相好，那应化身又从报身，又应业力凡夫的情形来显现应化身。
就比如释迦牟尼佛的这个八相成道，就属于应化身，这个华藏世界所呈现的卢舍那佛就是报身，毗卢遮那就是法身，那是佛的层面，三身都彰显。业力凡夫虽然性具，但是事相上还就是我们这么一个业报身了，有漏的烦恼的业报身，经论里面谈，佛并没有寿命问题，这都是你没有什么智慧，成佛了他就得到常寂光的这个三德，常就是法身德，常嘛，就寿命无量、无有边际，那灭度，他是一个示现，是为了度化众生的方便，示现灭度。
所以《楞伽经》说：“没有涅槃佛，没有佛涅槃”。那比如释迦牟尼佛，在两千五百多年前，示现涅槃了，示现涅槃，不是说他死了，他回到了生命的本有状态——常寂光的状态。实际上当下从华严经了解到，当下释迦牟尼佛在他方世界无量的刹土还在示现八相成道，乃至于在我们这个世界还以种种的身份加以示现，所以他以什么样的形态出现？也没有固定的，也是度众生的方便来示现。佛的三身，所证到的法身，不是各有各的法身，而是共证一法身。
下篇：如何改变这种恐惧心理
