一切法都是依因缘和合而生，缘散而灭，相对的，彼此相互依存，所谓‘此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。’并无‘我’的恒常不变的实体及自我主宰的能力。从无常观及因缘观，一切有为及无为法并无独立的与不变的‘我’的实体，此乃空无自性，缘起性空，所以说是‘无我’。要正确了解佛法，必须彻底了解三法印之一的‘诸法无我’。一般有情众生执着‘我’的身体，以及‘我所’与我有关的境物。其实所执的‘我’的身体是依烦恼业集，由地水火风等四大及色受想行识五蕴因缘和合而成，虚幻不实暂时存在的假相。

因为我见分别，并执着我的见解，于是‘我’就产生了。‘见’最初纯粹是客观的，心性上见照作用，不含任何目的，不参杂些许私意，只要对于一切不执着，当六根接触六尘，只是接触、知道，不产生六识的分别执着，则物是物，我是我，互不相干，心心不动。‘无我’的精神，就是放下我执，不执着自己的一切，包括见解、思想、感情、觉受等身心五蕴，也不染着于身外之物。不执着‘我’、‘我所’，不愿意拥有，不在意失去。不会主观固执，认为自己一定是对的，不会要求别人接受自己认为对的观念，会客观的评估一切事物，懂得随顺他人，不和他人争执；与人应对，多立在他人的立场，为他人设想。

世间是相对的，有究竟的对与错，有时候，明明自己是对的，但他人却不承认，又或是对方明明错了，他竟不承认，也不妨方便一下，不必多作争辩，可暂时放下自己的见解，等有适当的时机再作说明，人家就可能接受或再谋求彼此的一致。多作争论，‘我执’就放不下来。修行必须在日常生活，与人应对中下功夫，要养成念念分明，调整自己的身口意三业。

如果无了个人的小我，才能溶入众生一体，万物同源的大我。只要放下我执，自我为中心的意识型态渐渐薄下来，深入转化习气，泯除人我，将自私自利的小我，转变为具包容性的大我。无我之后．才能我空。所谓‘四大皆空，五蕴非有’及‘照见五蕴皆空’，般若智慧才能显现。

‘无我’并非没有个己的身心，而是心境上的一种境界，只要内心没有执着，客观地不执着我见，物来则应，物去不留。此色身如衣服，同是因缘所生，经过生住异灭，成住坏空之必然真理，存在时好好珍惜，把握当下，借假修真，‘内外不住，去来自由’，不在乎拥有，也不在意失去。由‘无我’而进入‘空’，是修行到达解脱所必经的路径。