学习净土法门的义趣

二十多年来，学教、学戒，讲学、做事、建庙，时至今日颇感内虚，人命无常，但思归宿。十多年来倾心于戒律，今导归净土，因为戒是定慧的桥梁，戒是定慧的保障，戒是住持佛法的幢相，庄严佛法的璎珞。戒犹如航程的灯塔，令我等在行持中有明确的航向，不触礁沉没。没有戒律则无佛法的寿命，众生无法在佛法大海中修行、证道。

从外，戒是幢相、璎珞、灯塔；从内，定慧是根本，因戒生定慧，若无定慧，则不能断除烦恼，圆满菩提。要成佛道，法门无量，选择念佛的净土法门，其原因一：时至今日，念佛者众，不分道俗，皆以念佛为行持入手，末法障缘诸多，又无明眼人指示。其二：本人出家的师承、环境，耳濡目染导向自是念佛法门，但对其他法门至尊至敬。曾在佛学院时，所学侧重于般若系统，即三论性空思想。

当然对禅学的思惟修无不好乐，行持地中也以静坐离相为喜悦，但终难深入，杂念纷飞，狂心难止，故选念佛为行持的归向。其三：曾亲近圆拙老法师，对本人的影响颇深。为人的风范，处事的态度，寺院的风格。老法师曾亲近弘一大师和印光大师，故对戒律和净土法门自然影响，本人曾在法师座下七年，无不受益于此。

净土法门之殊胜

《大集经》云：“末法亿亿人修行罕一得度，唯依念佛法门得度生死。”今与大众一同来研究学习，而且还要真修实行。修者，若意于念佛法门者，每日至少念佛一万声，还要不定期加行。若修其他法门者，只是傍听，不做勉强。从学习角度，定当偏赞此法门，亦不要惊怪。净土法门其中隐含“华严”玄妙，“法华”开显之深义。如“华严”的十玄，净土经论亦能体现，诸如树中影现十方净土，食顷遍历十方佛刹，莲花化佛，光中化佛，即是华严的广狭无碍，一多相即，大小相容的事事无碍法界理。

净土念佛法门之普被，上根的文殊、普贤、观音、势至导归极乐，下至五逆十恶，以及愚夫愚妇，无不依念佛而得度生死。净土法门以发菩提心，一向专念为其宗要。以发心为基础，执持名号为行本，即能顿入不退转的阿鞞跋致。不假方便入一佛乘。正如经中所示：“如来以无尽大悲，矜哀三界。所以出兴于世，光阐道教。欲拯群萌，惠以真实之利。”犹同《法华》：“佛为大事因缘出现于世，为开示众生悟入佛之知见。”二经一致。至于《法华》的开权显实，会三归一的唯一佛乘之宗旨，在净土经论中，弥陀的悲心本愿，普摄一切众生，只要至心信乐，欲生彼国，十念一念即得往生，生者不退，证悟无生，永补佛处。即是令一切众生成佛，岂非相同！

净土法门与诸宗之圆通

无论是修禅、修密，对于念佛法门都不生障碍。因为禅是佛心，参禅者，观心也。明心则见性，见性则成佛。参禅力求开悟，开悟即是见道，见道而后修道、成佛。念佛则念心，佛非心外之佛，心非佛外之心，是心是佛，是心作佛。一念心不离当下自性，亦不离当下自心。念佛从事持达理持，事理圆融（因事即理，理非事外。），念归于心，心明性显。十念一念往生不退，一生补处。持咒修密，密咒乃佛菩萨从禅定所发之秘密言句，有不测之神验。咒又称陀罗尼，译为总持，持善不失，持恶不生。持咒语是三密相应，消除业障，以显性成佛。弥陀名号若闻、若念，灭无量罪，阿弥陀佛亦是无上妙咒，持此名号，可得极乐，花开见佛，悟无生忍。所以修禅、修密皆不相违背。

至于其他宗派的修观，亦有共同之处。《观经》的十六观法，前十三观为定善，后三观为散善。

唯识观的万法唯识，会归于心，转识成智——念佛成佛。三论的诸法缘起性空无体，会归诸法体性实相。《往生论》一句归一法句，归清净句——实相也。

天台的空、假、中，即空即假即中的一心三观，始末归于止观，但天台大师以及台教后人，如幽溪、蕅益，无不归念佛法门。

华严的法界观，上已提及，十玄门以及事事无碍法界，都与净宗相附相入。

律是共修，是一切法门之共法，因三学，以戒为首。

所以净宗与八宗亦不相违背，可谓方便有多门，归源同一致。

净土法门特别强调“信”，以信起“愿”，以愿导“行”。其实一切法门亦复如是。倘若不信此法，又如何起信愿心去行持？信自性自心是佛，而去参究，见性成佛（禅），信密咒有不可思议神力而持之（密），信转识成智而修唯识观，信万法缘起无性而修空观，天台的百界千如，十法成乘，一心三观，无信又如何修止观呢！不信法界缘起，事事无碍怎能修法界观！所以“信”是佛法通途。《智度论》：“信为能入，智为能度。”《华严》：“信为道源功德母，长养一切诸善根。”

愿与信，各有差异，所愿所行，是针对法门的不同而起愿行。十方诸佛所愿所行（昔日因地）不同，故果觉所圆满的国土和成就的方法亦不相同。