大悲心是一切佛法的根本，净土宗是大乘法门，当然也应该要修大悲。

大悲心的修法，首先“正修大悲心”，要生起大悲的心情。

第一个，知母

我们回忆过去的生命有无量劫的生命，而每一次的生命都必需要有一个母亲来受生，所以每一个众生都曾经做过我的母亲。这个就是“知母”，如实地了知一切众生都曾经做过我的母亲。

第二个，忆念母亲的恩德

每一个众生做我母亲的时候，都是十月怀胎的生育之恩，乃至种种的辛劳养育之恩，所以我们应该对过去的如母有情生起感恩、报恩的心情。由这个感恩、报恩的心情，激发我们的慈心跟悲心，希望在前面所修持的礼拜、赞叹、作愿、观察这些禅定智慧的功德，能够让众生有诸痛苦离开痛苦，没有安乐具足安乐。

这些就是说，当我们修习前面的止跟观的时候，由禅定成就净土的善业力；由观成就净土的观照力。但是有时候我们会落入“我爱执”，活在自我意识的颠倒中。这时候修大悲心，就能够把这种爱护自己的心，转成爱护众生的大悲心，所以修知母、念恩、报恩，能够把心的颠倒转换。以后就可以修回向了，我们有想要利益众生的心，就可以回向。

回向的内容有两个：

第一个是“回染向净：成就自利的功德。”我们可以透过自己的回向，所谓的“愿生西方净土中”，把杂染的果报回转到净土的功德。

第二个是“回入娑婆度有情”：“回小向大”，把这个狭小的心量变成广大的胸量，成就利他的功德。

这个地方我们要注意一个重点：

净土的本尊相应，你要跟阿弥陀佛的心感应，本质要相同。阿弥陀佛的心是大悲心，如果我们的心是狭小的我爱、自私自利的心，不可能感应道交，这两个不相随顺，气味不同。

所以修大悲心，不是说你能够付诸什么行动，你可能只是在佛堂里面修观：知母、念恩、报恩，你什么都没有做，但是只要你能散发出大悲心的气氛，就对了！所以重点是在气氛，而不在于实际的行动。

你一定要把“想要众生离苦得乐”的那种悲悯心生起来。即使你不能采取行动，也能够感应道交，所以这个地方很重要，就是透过回向来修大悲。