若或事务多端，略无闲暇，当于晨朝盥漱毕，有佛则礼佛三拜，正身合掌念南无阿弥陀佛，尽一口气为一念，念至十口气，即念‘小净土文’；或但念‘愿生西方净土中’四偈，念毕礼佛三拜而退。若无佛，即向西问讯，照上念法而念。此名十念法门，乃宋慈云忏主，为王臣政务繁剧，无暇修持者所立也。何以令尽一口气念？以众生心散，又无暇专念，如此念时，借气摄心，心自不散。然须随气长短，不可强使多念，强则伤气。又止可十念，不可二十，三十，多亦伤气。以散心念佛，难得往生，此法能令心归一处，一心念佛，决定往生。

印光大师文钞-与陈锡周书

好，我们看它的内容，分成三段。这个十念法门，第一段是说明它所加被的根机。若或事务多端，略无闲暇。假设我们平常的事情实在太多，身体处在这个万丈红尘当中事务多端，你要我静下来好好的摄心念佛，这件事情实在是办不到，特别在家居士办不到。那怎么办呢？这以下有一个特别法门。 当于晨朝盥漱毕，你在早上起床盥洗以后，什么话都先不要讲，什么事也先不要做，盥洗以后马上就做这以下的几件事。

第一件事有佛则礼佛三拜，如果你有佛堂，就到佛堂里面拜三拜，或者你要多拜也可以，起码拜三拜，这是第一个加行。

第二个正修，拜完佛以后干什么呢？正身合掌念南无阿弥陀佛，尽一口气为一念，念至十口气。这个时候，你就正身，或者是长跪，或者站着，把这个身体端正起来，精神提起来，合掌念南无阿弥陀佛，这个地方指的是念六字而且出声，怎么念法呢？尽一口气为一念，就是你吸气然后念佛号，念到这个气完全吐尽为止，这叫一念。这一口气当中，念几句佛号不要管它，就是念到气没有为止，你总共念十口气，这叫十念，这个正修。

念完以后，即念小净土文；或但念愿生西方净土中四偈。这个回向，这是小净土，或是一心归向极乐世界阿弥陀佛，那个归依文。或者你时间你不够，就简单念愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，回入娑婆度有情，把这功德回向。念完以后呢？念毕礼佛三拜而退，最后再拜三拜，这个就是时间非常的短，这是有佛堂的情况。

如果是没有佛堂怎么办呢？若无佛，即向西问讯，照上念法而念。如果没有佛堂，就是就不要拜了，就向西问讯就好，三问讯，三问讯也是一样，念南无阿弥陀佛，念十念，然后回向，就是这两个方法。

此名十念法门，乃宋慈云忏主，为王臣政务繁剧，无暇修持者所立也。’这个法门叫十念法门，以一口气为一念，念十口气，这当中不要管它的数目，每一口气当中，有几个数目不要管它。这是慈云忏主为王宫大臣，政务繁剧，没有时间修行所设立的，这是一个法门的内容。

第三段赞叹这个法门的殊胜。何以令尽一口气念？为什么要尽一口气呢？这以下说明：以众生心散，又无暇专念，如此念时，借气摄心，心自不散。我们平常念佛的时候心思散乱，心思散乱本来应该要利用时间，好好的使令我们这一念心，心于佛号专一安住；心于佛号摄心安住。但是无暇专念，你整天都忙这个工作，哪有时间这样子念呢，所以只好靠这个法门。

那这个法门的特色呢？借气摄心，它这个特色，就是用这个气从吸饱以后吐出来，这一口气当中，因为你都没有换气的关系，你不容易打妄想，它就是一口气，把所有佛号都念完，所以这个地方的特色借气摄心。他的意思就是说，你实在是没时间念佛，但是你实在是想往生极乐世界，怎么办呢？有没有办法在最短的时间，去创造一个念佛的资粮？有！就是这个借气摄心的方法。

然须随气长短，不可强使多念，强则伤气。又止可十念，不可二十，三十，多亦伤气。这有两个地方要注意！第一个，不可以强使多念，你念到没有气的时候，就不要念下去，把这个气吐完以后，就不要再念下去了，不可以强念，否则伤气，这第一个。第二个也不可以多念，你一天只能够念十句，不像前面的三三四，因为它是配合着气息的运转，你可以念一整天，没关系的。因为这个是十念法门，只能够十念，不可二十，三十，多也伤气。所以这个地方要注意！第一个不可以强念，也不可以多念，它只有在早上起床的时候念。

以下就总结这个法门的殊胜。以散心念佛，难得往生，此法能令心归一处，一心念佛，决定往生。我们一般都是散心念佛，很难往生。我们在这种短时间当中，这个法门因为它借气摄心，所以能够在短时间内，心归一处，一心念佛，决定往生，只要我们不间断，也能够决定往生。所以我们在平常修五点记数法之余，你也可以每天修一次的十念法门，这个时间很快，但是这个只是一天一次而已，加强我们念佛的念力，它有加强作用。