我们说了这么多道理，就是要你做这件事情：请你把愿力的成分提升，请你把业力的部分降低，因为你两种力量都有。我们不敢说完全没有业力，但是你要带业往生，起码你要保证你的愿力，向上的愿力是超过于向下的业力，否则你没办法往生了，因为你的心理素质太差了。

那么这个业力是怎么来的呢？事出必有因。为什么我的心有这么强的业力呢？为什么他念几句佛号就往生了，我念了半天没往生呢？因为你攀缘心重，因为你把外因缘看得太重要。一个人很重视生命的结果，你的业力就很重。你把今生的结果看得太重要，你的人生观是来享受的，你把这个感受看得太重要了，感受就容易刺激到攀缘心，攀缘心就会创造很多很多的业力。这就是为什么你的内心有这么重的生死业力，因为你放不下今生的水果。可能你福报太大，但是你不要因为今生的福报，障碍到你的来生，你划不来的。因为今生只是一个水泡，一个暂时的因缘，不要因为今生而障碍到你的未来，今生只是个过程。所以当你觉得你的心攀缘很重，你就要收一收了。

怎么收呢？你一定要有愿望。一个人没有愿力，你很难抗拒业力。人要有目标，要有理想。这个目标不能是今生，只能把目标设到来生。所有在今生能够实践的东西，在佛法里面都不承认这个叫做愿力，都不算。你说我几岁要干什么、干什么，这个都不叫愿力。真实的愿力要出世间的，跟世间不能沾上关系的。比方说求生净土，比方说成就佛道，这个才叫愿力。所以你必须要把内心愿力的比例提升，把业力降低。这是你要做的第一件事情。

因地发心要正。我们先不管你做得到做不到。如果你连这一点都做不到，你就不可能往生了。你充满了生死业力，你怎么往生？你因地是这样子，结果就已经出来了，你那个答案都出来了，佛教不能违背因果观。

所有往生的人，可能他念佛的数目不一样。有些人念了三年往生，有些人念了一年往生，有些人只念了三天，有些人临终的时候往生，佛号的时间都不一样。但是往生的人一定有个共同点：他放弃了今生的因缘，他把生命放到来生去。所以临终的开示最重要的就是让他放下今生，把心放到来生去，这个是唯一可能往生的。临终最怕回头看，说实在话，人生不堪回首，临终你只要回头一看，你就走不了。所以这癌症病患，你要开示很简单，就是叫他把目标放到来生就对了。你不要说：“唉呀，不行啦，我今生还有很多事要做，那就完了。”因为你讲这句话，表示你的生命充满了业力。所以到底你是一个生死业障凡夫，还是一个依止愿力的菩萨，就在一念之间而已。这个作为因地发心很重要。

我们先不谈修行，至少建立一个正确的概念，到底你觉得内心的愿力比较重要，还是外在的世界比较重要？因为你这个选择一错，就完了！你的因地是虚妄的。《楞严经》说了，你用沙煮不出饭。你用攀缘心为根本来念佛，所有的佛号都是夹杂并充满了生死的业力。不是阿弥陀佛没办法救你，是你根本不想上来，是你没有准备好，阿弥陀佛早就准备好了。所以这个顺从本愿就是说，虽然我们做不到，起码我们的频率、我们的磁场跟诸佛是在同一条道上，以佛心为己心，以佛志为己志。净土宗没有说要你赶上佛陀，它要你顺从，起码你活在愿力，而不是活在业力，这是基本功。

其实人生你花很多时间去攀缘，到最后临终时你会很后悔，因为你得到的东西全部消失掉，白忙一场。你现在不收心，你临终一定后悔，因为你的心放得这么广，临终的时候那个龙卷风、生死业风在破坏的时候你会很痛苦。你花那么多时间去经营的东西在临终消失的时候，你会受不了。所以你早一点收心，你临终也不容易痛苦。因为你迟早得收，不要等临命终再来收，你也收不回来。

在我们刚开始的地方，第一个因地发心，《楞严经》讲到成就善根就是你现在只有两种选择：你要把精神放在追求外因缘——生命的结果，还是把精神放在内因缘，成就你心中的心地法门、愿力，你只有两种选择。这个选择会影响你最后的结果：一个是生死业障凡夫，叫做业障深重；一个是依止愿力的菩萨，叫做功德庄严。这第一个根本，我们叫真正发心。所以第一个你选错了，后面就完了。我们说了这么多道理，就是要你做这件事情：请你把愿力的成分提升，请你把业力的部分降低，因为你两种力量都有。我们不敢说完全没有业力，但是你要带业往生，起码你要保证你的愿力，向上的愿力是超过于向下的业力，否则你没办法往生了，因为你的心理素质太差了。