事一心不为见思所乱，理一心不为二边所乱，即修慧也。不为见思乱，故感变化身佛及诸圣众现前，心不复起娑婆界中三有颠倒，往生同居、方便二种极乐世界。不为二边乱，故感受用身佛及诸圣众现前，心不复起生死涅槃二见颠倒，往生实报、寂光二种极乐世界。当知执持名号，既简易直捷，仍至顿至圆。以念念即佛故，不劳观想，不必参究，当下圆明，无余无欠。上上根不能逾其阃，下下根亦能臻其域。其所感佛，所生土，往往胜进，亦不一概。可谓横该八教，竖彻五时。所以彻底悲心，无问自说，且深叹其难信也。

好，请看这一段。好，这里面就解释不乱。能够执持名号到达事一心的程度，这时候在临命终时，他就不为见惑、思惑所乱。凡夫众生都是迷惑颠倒的，都是混乱颠倒，颠倒就是乱。如果得到事一心，他的见惑、思惑他都断除了，不再受那个迷惑了。理一心破无明了，他再不受那个空边和有边所乱，他能够得到中道的智慧了。所以这就是修慧。

那么，不为见思烦恼所迷乱，那到临命终时，以信愿持名为能感，就能够感得阿弥陀佛的变化身，以及观音、势至净土圣众现在眼前。这个变化身佛也就是佛的劣应身，丈六金身。在这时候他就不再，由于见思惑是属于三界六道轮转的根本，现在这个断除了，见思惑断除了，在这个自力法门当中也就是不受三有，常揖生死了。所以就娑婆世界的这种欲界、色界、无色界的这样的一个这个境界，就不会去受它所迷惑。

世间人，我们都有见思惑，都是临命终时颠倒。比如要下地狱，这时候地狱的刀山剑树，在他看来都是美好的树林，或者美好的美女，他就去了。那么对这个人道的众生，虽然他持戒、五常，他也要对父母有种珍爱的心，他也是一个颠倒。那么无色界、色界天对他禅定的境界，空性的境界，他非常地执著那个境界，都是颠倒。

所以突破了见思惑，这个三界的颠倒的境界他不会现前，不会受它迷惑，他直接往生到西方极乐世界凡圣同居土和方便有余土两土极乐世界。为什么这两土伏烦恼的水平还是到凡圣同居土，断见思惑的水平到方便有余土。凡圣同居土他的辈品也是无量。名字即佛的众生，我们这些带业往生的凡夫，也是到凡圣同居土。智者大师示现圆教五品位伏烦恼，在凡圣同居土，蕅益大师示现名字即佛，没有伏烦恼也是凡圣同居土。那么我们这些人往生也是凡圣同居土，只要我们是带业往生的就在凡圣同居土。凡圣同居土的辈品也是无量，差别等级也很多，也是唯心所现，这样的情况。

那得到理一心不乱的，他不为有边、空边所迷乱，有边就属于生死，空边就属于涅槃。凡夫执著生死为实有，二乘执著涅槃为实有，这都是颠倒。如果破无明得理一心的人，就离开，生死即涅槃，涅槃即生死，生死涅槃不二，中道的智慧，就不为这两个所乱。所以他就能感得阿弥陀佛的报身佛与诸圣众现前，所以内心不再取生死涅槃两种边见的颠倒，往生到实报庄严土、常寂光土。你破一品无明，乃至于等觉菩萨身份都在实报庄严土，分证常寂光土，所有的无明断尽才在上上常寂光土，这两种极乐世界。

所以通过上面的对执持名号一心不乱的解释，下面就有一个总结。总结呢，就应当了知执持弥陀名号他是至简易的，同时又是最直捷的。非常的顿捷，就是顿超三界，非常的圆融，圆妙。为什么他既简易又至圆顿呢？就在于他念念即佛故。这是净土法门的一个特点，你是心作佛，是心是佛，念念相应，念念是佛。所以单刀直接，就不需要去走观想念佛的道路，也不需要参究话头。那么下面两句是非常重要的，当下圆明，无余无欠。你信愿持名，你现前一念能念这句名号，当下能念所念都是圆明的一真法界，实相的境界。所以他没有余剩，没有欠缺，是大圆满的境界。