假设我们不幸，我们今生已经把某一种罪业，不管是杀生、偷盗、邪淫、妄语等等的业已经形成增长业了，我们在临终之前应该怎么处理，让这个业沉淀下来呢？你必须做两件事情：第一个，事修；第二个，理观。

（一）如法忏悔——忏除三涂果报

事修，就是如法地忏悔。如法忏悔，如果它只是一个内心的活动，那就责心忏。烦恼一活动就呵责自己，思惟它的过失。就是你这个火还在燃烧，还没有引起森林大火的时候，赶快用呵责的心来把它扑灭。

第二个，作法忏。这个作法忏就是比较中品了，就是找一个人，或者向佛菩萨如法地忏悔，发愿永不再造作。第三个是比较重要的，取相忏。责心忏跟作法忏，它的缺点，只能够忏今生，但是取相忏它有两个好处：它能够通忏过去；第二个，取相忏它能够产生一种非常好的善根，惭愧的善根，就是拜大悲忏或者拜八十八佛。

祖师安立一个忏法，他一定会规划你，引导你。一开始修皈依、发愿、忏悔，最后回向，他会帮你规划得好好的，你只要跟着仪轨走就好了。也就是说祖师他很清楚，知道怎么去断你的相续心，怎么去把你忏悔的善根栽培起来，你只要照这个仪轨做就好。尤其是八十八佛，这个就是作法忏。

（二）生起对治——断绝恶念相续

第二个，就是理观。理观，当然第一个就发愿。一个人要从错误中跳脱出来，你一定有一个理想抱负，对来生一定有一个愿望。如果你觉得来生什么都可以，你就很难去改变你的错误，因为你无所谓。所以，忏悔是面对过去，发愿是用未来来带动现在，所以发愿是很重要的。“誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生”是一种往生的愿、成佛的愿。那么，由愿力开始持戒，当然愿力就是包括戒体，尤其是四根本重戒：不杀、不盗、不淫、不妄，然后修习止观。这个止观，思惟业果，思惟空性。也就是说，我们必须要透过取相忏，在取相忏当中，把我们第八识所有生死的业，透过忏悔，让它相续的功能全部破坏掉，让它不能得果报。《楞严经》的意思就是一种业力的沉淀。

我们今天有一杯水，你丢了一个泥沙下去，清净的水跟泥沙在一起。你必须做一件事情，不要去搅动它，你必须让它沉淀下来。我们面对阿赖耶识只有一种态度，你千万不要去搅动它，你不要再去激发它，不要再刺激它了。阿赖耶识的业，全部跟生死、跟三界轮回有关系的。我们过去生很难做出一个出世间的功德，很难！你在修习空观的时间、解脱道的时间很少。你就算布施，你都是有所得，都是生死业。所以，阿赖耶识的业，对临终来说，几乎没有一个是有帮助的。但是没关系，你不要去刺激它就好了。

那怎么样不去刺激它呢？就透过忏悔。忏悔有两个意思：消除罪障；第二个，更重要的是长善根。你不断地拜忏以后，你的心态改变了，你遇到恶法，你自然会抗拒它，这个是最重要的！你开始好乐善法，厌恶恶法。一个人拜忏到一段时间，你自然会产生这样的心态。你这种心态产生，你的生死业力就很难在你的心中落脚，因为你善根成就了，就这个意思。当然你必须要有事修跟理观。