参禅人，工夫能做到不打失、不走作、不间断，三能办到，许是工夫持久。何以故？正提起“念佛是谁”句子，审疑清彻，念无浮昏，见无细妄，任见色闻声，工夫尚在，名不打失，不被声色转去是也。

二六时中，历历明明，精参实究，从早至晚，未有一刻微懈，是名不走作。

心心力参，念念深审，无不参之念，无不参之心，有心心参，有念念参，有心即有心参，有念即有念参，无心即无心参，无念即无念参，只知有参，不知不参，是名不间断。斯为成佛工夫。

三能如是，正持久工夫，工夫即参禅也。如此行处，外人见之，似觉难行，做到这样工夫，才有成佛少分，思之太难太难。随拈一则，问诸仁者，如世间人，发心种田，身居田上，心存田上，事忙田上，岂不口说田话，身做田事，心存田念？极至于叫他看顶好的把戏，他都要忙田事，无一时半刻休息。

另有人问曰：“你忙田，何苦之甚？”该田者曰：“不忙没有吃的，任怎样忙，尚不够吃，何能不忙？”再问曰：“你的身可以忙，你的心没有忙，心既清闲，请用心念佛好吧！”田者曰：“身心俱瘁，那有一毫闲心做别事？”

再追曰：“别事比你田事更好，何不为乎？”该田者即正声曰：“种田人只知种田，不会其它，不愿其它也！”由此一切各事，概此类推，不得重赘也。

种田人因他身心，俱在田上，今年忙，明年忙，久之久忙，纯熟上加纯熟，身心持久，是名世间持久。故任何人指出，比田超万倍好处者，终不愿为，因只精此而未精彼故也。我等参禅人，亦如种田人，做下手工夫，身心俱瘁，久不稍懈，方可明了。

悲乎！世人用不持久之心，受不持久之身，做不持久之事，住不持久之地，修世间因，感受世间身，忍受世间报，终无持久目的地。

只有真参禅人，先在朝更夕改声色中参，次在电幻泡影中参，由参久之念，念久之参，参不能忘念，念不能舍参，念与参持，参与念久，是知此念，虚空不长，此念可久，参念撕结，足可久持，先由久持之参，再忘持久之念，能将持久，打破参念，不但参不可得，悟亦不可得。