而菩萨为利养故。应答不答。倒说经律。文字无前无后。谤三宝说者。犯轻垢罪。

为利养、倒说——今天倒说相似佛法的，遍地都是——念阿弥陀佛，就是助念的时候，非得念四个字，念六个字都不得往生，这根据什么呀，那居士竟然就信得要命，说念四个字才能往生，念六个字不得往生。

为什么就执著念“阿弥陀佛”才能往生呢？这岂有此理。颠倒说法，这真叫颠倒说法。

诸大德，我们讲法要有根据啊。那个人要断气了，六字太长，我们念四字，阿弥陀佛，阿弥陀佛，他能跟上，可以。本来就是六字洪名嘛，为什么一定要念四字呢？四字是可以，祖师们都说，六字是正，四字也可；现在反过来说：非得要念四个字。

曾经福鼎有一个居士往生了，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，这边阿弥陀佛，阿弥陀佛……然后有个出家师父去了，念一卷《弥陀经》，然后念六个字，“完了”，他说。“完了，这下完了，白念了”。他说：“白念了，这个所有的功德都完了，泡汤了”……

所以说佛法变成这个样子呢，听说了吗？

然后呢，要把死人念热。“四个字才能够把他们念热”……你自己热恼嘛。你一定要把人家念热了，念几分钟摸一下，念几分钟摸一下……你直接弄个热水袋入在头顶上不就完了，烫一下不就熟了嘛，为什么要死人念到热呢。根据什么？经典哪有这么种说法的？

他的神识从哪个地方出去了，他会显哪种相，或者肚子凉啦，或者胸口不热啦，哪个地方热，哪个地方凉，他也有的说，他会进入哪一道……

有这样说法：死尸一定把它念热。怎么念嘛，他说真的把他念热了——那是你把他给摸热的。当然也有可能，有这样的一个德行。很多人死得很难看，通过念佛，他会显得很慈善，有这样，有可能，不是没有可能。助念起这么一个作用。不是说，叫你把他头顶念热了，念得冒烟啦，怎么可能嘛？

修行靠自己修啊，自己都没修，然后临终就找几个人，拼命在那里，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……那就热啦，就往生啦？往生肯定是往生，生到哪里去，你哪知道。所以说见解是至关重要啊，动不动在那里乱讲啊，那居士要乱传。

有的说居士受了五戒，不能搭缦衣，“搭缦衣很大的罪过”……居士本来说就没有要搭什么衣。印度的白衣本来就是一块布，就相当于缦衣一搭，只是模仿一下当时印度的老百姓那种生活而已。一块布而已，搭一下嘛。他觉得感觉很好嘛。

但是也没有讲到，居士应该要搭什么，也没那么讲，没有具体的说明。那现在，满街都喊得个要死，“啊，居士搭缦衣要堕地狱的”……这又根据什么？你讲法必须要有法作为依据才是嘛。一天到晚出个节目出来，我们都喊不过来呀，哪有这样的事情呢，是不是？所以颠倒见的多得很啦，倒说，这就叫倒说。

为利养故，讨好人。古德讲：“宁肯老僧堕地狱”，怎么样？“不把佛法作人情”。为利养讨好人家，“没关系啦，就是这样啦，喝点酒也没事啦，吃点大蒜能够杀毒，没关系，你们多吃一点”——那不堕拔舌地狱才怪！这不是诅咒人家啊。不要去讲错话。应答不答，倒说经律，文字无前无后。

《梵网经菩萨戒本讲解》