以下总结这一段，如果你听懂了，对于“禅净双修”的修学方法你就很清楚了。

现前一念之心，无性缘生，缘生无性者也。惟其无性缘生，故念名满腔是名，念利满腔是利，乃至昼所为，夜所梦，无不趋归于一念之专注，而十界升沉，从此出矣。惟其缘生无性，故炽然造集善恶之时，蓦地放下，则一切法了不可得。

然设向此了不可得处坐定，则堕无为深坑，不能证法界无障碍体，不能起法界无障碍用。故须念佛求生净土，方是大乘不可思议圆顿法门。夫念佛者，岂有他哉。以此缘生无性之一念，念彼无性缘生之佛名耳。

佛名既是无性缘生，则缘生亦仍无性。是故念一声，有一声佛名显现，念十百千万声，有十百千万佛名显现。而不念时，便寂然矣。念性既是缘生无性，则无性不碍缘生。傥不念佛，正恐又生种种杂念；纵不生杂念，亦恐堕在无生窠臼。

故必以佛号生我之念，使我念念不离佛号，此乃心外无佛，佛外无心，是心作佛，是心是佛。（蕅益大师）

总标：“现前一念之心，无性缘生，缘生无性者也。”

首先在“一心三观”的基础上，在一念心中提起“空假中”三观的智慧。天台宗的禅观，就是你必须把心带回家，去找到你的内道场。我们这一念心的修学，是要假借外在的色声香味触法，外在的六尘来修学，这样难免有“心外求法”的情况。

但以天台宗来讲，是要你找到你的现前一念心性，就是我们众生本具，诸佛所证的“一念心性”；这现前一念心性便是我们修学的道场。道场在哪里？就在我们一念清净的自性中。在你本性当中，生起     二种的观照智慧：一、无性缘生，二、缘生无性。

第一、从它的修学次第，我们应先注意第二句话“缘生无性”：我们这一念心性它会产生很多很多的相状，好比说有杂染的相状，或者清净的相状，这些都是因缘所生，从本性来观察是“自性空”。所以“空观”是照了诸法的本体，就是观察“缘起性空”、观察自性空，这叫做“从假入空”。

第二、“无性缘生”是“从空出假”：在毕竟空当中，我们念头一动，就显现染净的相状出来，我们忆佛、念佛，阿弥陀佛的功德就在我们的心中显现；我们忆念杀盗淫妄的相状，三恶道的因缘就在我们心中显现。所以在无性的自性空当中，当你因缘具足了，它就会显现十法界染净的假名、假相、假用，所以在“自性空”当中，又同时具足“因缘有”。因此空假中三观，它修学的依止点，就在一念心中具足三种观照的智慧，叫“一心三观”。

那诸位会问，“中观”呢？中观就是“调整”；如果你想要“从假入空”，你应该观“缘生无性”加强空性的智慧，来调伏我们的爱取烦恼；如果你觉得很沉闷，你就加强假观，提起忆佛、念佛的思考，偏重在“无性缘生”，把净土的印象在心中加强。在空、假之中相互的调整，就是“中观”；“中观”就是“空、假”的平衡，随时的调整自己的心态。

其实“空、假、中”三观就包含了“禅净双修”。我们讲“观一切缘生无性”，自性空是比较偏重在“禅”这一部分，禅观比较偏重在“空性”；忆佛、念佛就比较偏重在“假观”。“禅净双修”它们所依止的就是我们内在的道场，所谓“现前一念心性”。

这是总标，下一段文把“空、假”二观再作详细的说明。

《禅净双修》