在大乘的学习当中，我们观照真如有两个方法，第一个是属于教门，第二个是属于宗门。

我个人的学习，刚开始我是根据教法来学习真如，就是依教起观。佛陀一个字一个字地告诉我们，比如说我们最习惯用的，龙树菩萨的《中观论》的无生偈，最有名的，“因缘所生法，我说即是空”，观察一切法是因缘生，所以它的自性是空的，它这个空是这样安立的。因为它因缘生，它不是自性生，所以它的本性是空，这个时候就观到空性去了。这是由教法的引导而悟入真如，这个是教门常用的方法。

但是我后来觉得禅宗的方法也是非常的妙。禅宗是不依止教法，禅宗的祖师开导真如是“直指人心，见性成佛”。你看它的传承就知道。二祖遇到了初祖，说是“弟子心不安，乞和尚安心”，我弟子心不安。你看这个初祖，没有告诉他一个名词让他去思惟，没有。他就说，你心不安，那你“将心来，我与汝安”。

结果他回光反照这一念心，觅心了不可得，心安定下来。三祖去参访二祖的道理也是这样。你看三祖去参访二祖，说，弟子心中有很多障碍，请和尚开示破障的法门。二祖说，是谁障碍了你？他一观察，欸，也觅之了不可得，障碍破除。

禅宗修行，它不靠文字的。它就是说，你从哪里跌倒你就从那里站起来。你心中有障碍，你不要去看书本，你就观察那个障碍——你从什么地方来？这个方法非常的妙，《楞严经》叫作逆流照性，逆流。

我们一般是顺从它的攀缘的流，循声故流转。这个逆流就是你回转它这样的流动，往它的根源观进去，你会发觉生命有新的面貌出现。所以禅宗的安立也是有不可思议的方法，它不根据文字，就是说，你在那个地方有障碍，就从那个地方观进去，就路还家，把它的根源找出来。

诸位要知道一个观念，我们平常的因缘观，生起善念，生起恶念，生起无记念，生起无量无边的念头。其实这个念头，这样的差别念头，根源只有一个。你只要找到一个根源，你其他的根源通通清楚。禅宗的理论就是这样，就是安立真如。