说四众过罪，它罪业的成立有四种条件：

第一个，因：要有“说罪之心”。宣说对方的过错，什么样的情况叫作犯罪动机？在律上说有两种情况：第一个是陷没之心。就是，你希望经过这样宣说，让对方陷入一种不如意的状态。可能因为你这样的宣说，让大家对他失去了信心，你有陷没之心。

第二个，你有治罚之心。你希望因为你这样宣说，使令他得到适当的惩罚，他会因为这样而痛苦。也就是简别你在宣说时不是产生一种鼓励的心态。因为你这样宣说，他不可能改变嘛。你这样子讲，他不会因为你这样的宣说而产生改变，反而让整个三宝形象受到很大的打击。

你依止的是要去惩罚他的心，第二个你依止要使令他陷入于不如意状态的心，这个就是整个犯罪的动机。这是第一种情况。

第二个，缘：“种种方便”。你用直接的宣说，或者是用间接的暗示，这叫作方便。

第三个，法：你真实地讲出他犯了某一条罪，你很清楚地说明他犯了哪一条罪，而且把整个的过程很详细地描述出来。

第四个，业：对方也听得懂你的话。当他听懂以后，这时菩萨的说四众过罪就全部成立。

这一条戒，是十波罗夷里面的第六条，属于菩萨的增上戒。你能够受持这条戒，对你整个的功德有强烈的增上的效果。反过来，你犯了这条戒，对你的阴德、对你的功德将会有所损失。

这条戒的意思就是宣说四众过，它的对象是四众。这个四众包括了大乘的两众跟小乘的两众。大乘是包括受了菩萨戒的出家跟在家的两众，小乘是包括比丘、比丘尼的两众。一个菩萨宣说在家菩萨、出家菩萨，或者出家比丘、比丘尼，他犯了杀盗淫妄的重大过失，即使你讲的是真实的，你也犯了菩萨波罗夷罪，是这个意思。因为你没有必要宣说，对你、对他都没有好处，自他两伤。

我们看丁一的“戒文内容”。

若佛子，口自说出家在家菩萨、比丘、比丘尼罪过，教人说罪过。罪过因、罪过缘、罪过法、罪过业。而菩萨闻外道恶人，及二乘恶人，说佛法中非法非律，常生慈心，教化是恶人辈，令生大乘善信。而菩萨反更自说佛法中罪过者，是菩萨波罗夷罪。

好，我们看讲表的说明。身为一个菩萨，他已经发了菩提心，也安住菩萨种性，他应该要断除以下犯罪的事相跟因缘。先说它的事相。

第一个，口自说。他亲口来宣说，他自己来宣说。宣说谁呢？包括了出家菩萨、在家菩萨，所谓大乘的二众；以及宣说出家的小乘两众，所谓比丘比丘尼。宣说什么呢？宣说某某人犯了杀盗淫妄的罪业，我曾经亲见或者我曾经听闻。即使你所宣说的是个事实，但是这个就犯了菩萨的重罪。菩萨也好，比丘、比丘尼也好，都有护持正法、续佛慧命的功能。

所以，你伤害了菩萨的形象，伤害了比丘比丘尼的形象，也等于是间接地影响整个三宝的住世、三宝的弘传，对三宝的打击太大，你等于破坏了很多人的信心。所以菩萨在这个时候就结重罪。除非你是私下的劝谏，你跟他很熟，他犯了重罪，你用鼓励的心、奖励的心来私下劝谏，这个是不犯。只要你不是在他本人面前私下劝谏，是在别人面前宣说，就犯到这条戒。这种情况是属于你自己来宣说。

第二个，教人说。你自己没有说，你把这件事情教给别人来宣说。你用暗示的方法，或用直接的方式，指导别人宣说，两个都犯重。

这个是菩萨所应断的犯罪事相。