十回向位——言回向者，具足三义：一、回事向理；二、回因向果；三、回自向他。以此三义，事理和融，顺入中道法界，故名“回向”。

我们知道十住位菩萨的重点在空观，用空观来自调；十行位的菩萨在假观，用假观来调他。到了十回向的时候，因为十行位的菩萨也有缺点，他很难顺入中道法界。

而中道的法界是整个大乘佛法的最高指导原则，所以十行位菩萨的缺点就是，他有时候会回忆起以前进修十住的空观智慧，他会不想度众生，偏空；有时候度众生度得过头了，假观太强了，扰乱他的内心，有时候偏有。所以他在空有当中很难保持中道，有时候偏空，有时候偏有。所以从大乘佛法的角度，他不能够很圆满地顺入中道的法界。

到十回向，他怎么办呢？他透过回向的方式，让内心的空有保持平衡。我们看他是怎么做到的。就是说，菩萨在没有入初地之前，他空有之间的这种平衡，一方面无住，又要生心，这是很难的。因为这有两个思考一个有相，一个无相。所以他必须要无住的空性，又要有相的分别去帮助众生，那么他怎么能够把无住跟生心达到平衡呢？

第一个，他“回事向理”。他来到人世间做种种的义工，这个是一种事相的因缘。他遇到很多人，说了很多的话，做了很多的事，这个都在心中留下很多影像。他回去以后，要做一道程序，叫作回事向理，他要把这些相状重新地回归到真如的空性。

所以诸位！你看我们只要有做功课，大乘的功课，你放生也好，洒净也好，最后一定要诵一部《般若心经》，对不对？因为你前面的持咒、念佛、开示，都是有为的事相，它一定要有一道程序，回事入理，就是收归到一念清净的本性——回事入理，把有为的事相回归到空性的真理，这是第一个。

第二个，“回因向果”。这个果是什么呢？是无上菩提。他不能追求人天福报，所以他必须要把这个心态，把这些有为的事相、未来的方向要调整一下，把有为的事相回归到无上菩提。

第三个，“回自向他”。他不能自己受用，这个他指的是什么呢？法界一切众生。

他透过三种回向——回事向理、回因向果、回自向他，他就能够使令“事理圆融，顺入中道法界，故名回向”。这个人还没有证得初地，但是他透过三种的方法，做所谓的三种回向而达到空有的平衡。

我们把十回向的阶位念一遍。

一、救护众生离众生相回向。二、不坏回向。三、等一切佛回向。四、至一切处回向。五、无尽功德藏回向。六、随顺平等善根回向。七、随顺等观一切众生回向。八、真如相回向。九、无缚解脱回向。十、法界无量回向。

这是讲到十回向的菩萨，他透过回向的力量，让他很成功地走到了中道的菩提道上，保持无住生心的平衡。