一、广阔的人生和宇宙观

佛学在分析世出世间的森罗万象时，小乘有七十五法，唯识发展为百法，其中有为法共九十四种，无为法为六种，将心法、色法等分类，详释其定义和作用。心法与色法统一，其中包括有情世间和器世间，有情世间包括胎、卵、湿、化等各种生命，器世间包括山河大地等各种环境。从宏观上讲涉及三千大千世界，无量无边世界的范围，以现代语讲就是整个四维以上的时空。

这种根身器界都由心识所变现，心物不可分离，所谓心、物一元，心、境不二。《华严经》讲的法界观即理可摄事，事通于理，理事无碍，事事无碍，一多相摄，大小相融。如称芥子可以纳须弥，须弥可以入芥子，由微观到宏观的境界非常广大。

二、人体和生命的奥秘

有情身体的组合即是“五蕴”（又称：“五取蕴”，有情执受积集所感），即色、受、想、行、识五种要素。此五种要素，概括起来就是色、息、心。色就是四肢百骸，五脏六腑；息代表呼吸的气息；心指整个八识（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶）。色息以心摄持为主，一期的生命存在于业力，由业力决定寿命，有寿命即有呼吸和温度存在。假如人寿当尽，最后呼吸与温度就都随之消失了，色身虽坏而生命是不会灭的。

本识的种子存在，发挥着潜能，根据业力又有不同的根身器界变现。阿赖耶识受熏持种，种子生现行，现行又熏为种子；缺缘现行，种子即潜伏，此潜伏的能力，仍相续不断。以生灭故非常，由相续存在故非断，非断非常，空间宽，时间长，生命延续流转，成为有情和宇宙的基本原因。唯识学称此为阿赖耶缘起，此阿赖耶缘起就包括业感缘起，十二因缘的三世流转现象，就体现了业力不灭的道理。

三、世出世间诸法真实相

唯识学家根据诸法三自性说明世、出世间诸法真实相。其中“遍计所执性”，指众生由于迷情，妄计主观、客观为我，生起我、法二执，实无我体、法体可得。此执以第七末那识为主，在意识上产生的虚妄分别执有实体成遍计所执性，此属染污性，为生死流转的根本。

“依他起性”属于因缘生法，指有为法的一切现象，包括因缘果，由于是生灭法，如梦幻泡影，幻有而非实有。因缘生法通于三世，扩大其范围，充满空间时间，法法相望都有密切关系。此依他起性，带有六识妄见，属染污性的；若听闻正法，熏习善法种子，逐步增进，根据修行阶梯，由染转净，在转化过程中，净化生命，履行正道，逐步深化，成就福慧圆满的法身，即“圆成实性”。玄奘法师阐明中道了义之教，即根据此“三性”之正理。

四、生命进化的阶梯

佛教提倡净化心灵，实现由恶转善，由邪转正，由染转净。心灵净化也引生语言和行动的净化。修学大乘菩萨行，据华严、楞严等经，需经历五十五位，唯识学概括为五位，即资粮位、加行位、见道位、修道位、究竟位。其核心在拔度众生，完成佛道。修学过程中，必须积累福德与智慧资粮，发四无量心和四弘誓愿，勤修四摄六度之行等菩提因，以至圆证菩提之果。心净则国土净，心染则国土染。净化自己和世界，庄严国土，利乐有情，这是学佛的最终目的。