在《法华经》的思想，天台教观有三种方法离开三界，会有三种不同的结果，我简单说明一下：

第一种，离开三界是从无常离开的。你离开三界的理由是三界我受够了，给我太大的压力，太痛苦了，从无常而契入空性。

第二种，离开三界是从因缘。因为三界就是假的东西，它没有真实性，所以我没有必要去攀缘三界，因缘所生法，我说即是空，它是跟因缘借来，因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。所以我就把三界给放下了，因缘性空而离开三界。

第三种，是从心性。因为本来就没有三界，何期自性，本来清净，既然本来就没有三界，我干嘛要攀缘呢？就离开三界了。

三种观法，这三种思考模式会影响到你后面的路怎么走。当然，诸位注意！不是绝对的，它也可以兼修，但是你要注意你的安住，就是你经常的主修很重要，注意你的根本法门。

在天台的思想，它的权实二法也不是那么绝对。比方说，你的根本法门，你之所以放弃三界，是因为认定心性里面本来就没有三界，那是自己多事，一念攀缘，自己找麻烦找来的，所以一念的回光返照，当体放下，从心性的观察而离开三界，你的主修是这个。

但是你针对某种粗重的烦恼，从对治义你也引用《阿含经》的思想来加以对治，这个是可以的。但是你很清楚，修这个法时，只修其法而不产生执着，不产生法执，这是可以的。你在没有执着的角度拿藏教的法当一时的对治，这个不会影响到你的种性。

但是，如果你是一昧执取从苦谛这样一路修上来，那你的种性就变成这样了，你一定会先到偏空涅槃去，待一段很长时间。

在法华思想是：你是坐什么车子离开三界的，你用什么思考模式让你离开娑婆世界，这会影响到你后面的路是很快成佛，还是你必须要产生一些延迟，产生一些障碍，然后再成佛，这很关键！

有位禅师，他读《法华经》上说：诸法从本来，常自寂灭相，这句话是摆明了讲空性，三界本来是空的，寂灭相。他就向他的上师提出一个疑问：诸法从本来，常自寂灭相，那为什么我有眼耳鼻舌身意呢？我有生命存在，我可以吃饭，还有山河大地的活动，这是怎么来的呢？

他师父说：去去去，我不与汝道，我不跟你讲。禅宗是不跟你讲话，让你自己去体悟。它认为我跟你讲了以后，塞住你的悟门，你就不想去思考了，禅宗认为不能告诉你答案。我们显教的东西，答案讲太多了，禅宗它不告诉你答案，你就要自己去找。

那么这个人，他从冬天开始打坐，到了春天，打坐时突然间一念之间相应了，他就跟师父说：我懂了！他也讲一个偈颂，他说：诸法从本来，常自寂灭相，春到百花开，黄莺鸣柳上。

这个人不简单！他从寂灭相悟到了妙有。他说诸法虽然寂灭相，但是春天到了的因缘，温暖的因缘让百花开了，让黄莺开始活动了。这个人有大乘善根，他在空性里面悟到不空。所以种性就很重要了。

你看净土宗，我们讲愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，为什么后面还要加一句话回入娑婆度有情？诸位！这句话非常重要！诸位！请你注意你现在开始所发的愿，一定影响到你未来的因缘。

愿如果发错了，要马上改，因为时间久了，它在你心中会产生一个痕迹。你现在觉得无所谓，反正不就是离开娑婆世界吗？诸位！那是千差万别啊！离开娑婆世界以后，你后面的成佛之道怎么走呢？所以，为什么因地要圆满就在这里。

就是说，因为你不断地用错误的思想、愿力让你离开了三界，但是你这种错误的思想，却烙下一个错误的痕迹。诸位！法执比烦恼障还难对治，因为它没有对错，它是影响到你的胸量格局。

它不像烦恼障很粗重，每一个人都可以知道它的躁动性，它的过失相，法执它没什么过失，但是你发错以后，胸量狭小个性卑劣，怎么讲你都听不进去，那惨了！你成就功德庄严就很难了。

也就是说，成佛，我们现在必须要做两件事：第一个远离过失；第二个成就功德。但是你这个过失是怎么远离的很关键。你用一种很极度的、断灭的角度去远离过失，你后面成就功德就很难了。

所以，你最好刚开始起步成佛的时候，就走对道路，一次到位。不要说我走错了，然后再来回小向大，你这不是折腾吗？而且你再走回来，那是一条非常辛苦的道路。

所以研究《法华经》的人就是说，既然是同样的精神体力，同样的拜佛，同样的念佛，你为什么不一开始就把愿发好？你也没什么损失嘛。