当我们正念真如：

第一个“安住力”，把心带回家，不迷不取不动。

第二个调伏力，就是“空假中”三观来调伏。

第三个坚持力，以愿力来坚持下去，永不退转。

那这个地方“安住”的意思，告诉我们一个很重要的观念。我们讲禅净双修，当我们遇到事情的时候，心中有障碍的时候，我们要知道，你遇到障碍不是马上提佛号，记住不能提佛号，这样很辛苦；你要先把心带回家，你要观想─我们本来没有这个东西。

比方：你看到你儿子很生气。我对你这么好，你竟然跟我讲这种话。你说，我用佛号来对治我的烦恼，你会很辛苦。你要观想：你本来没有这个儿子，对啊，你本来没有这个儿子！你本来没有，怎么有呢？因缘和合，虚妄有生。你观想你本来没有这个东西，你一定要把心先拉出来，你不是住在妄想跟它抗拒，你这样不是它的对手。

蕅益大师说“日劫相倍”，你修一劫，比不上人家修一天，这要理观的。你观想我本来没有这个儿子，没有这个儿子，那是今生的因缘和合虚妄有生，我还是要面对。但是面对当中，你本来没有，那从因缘的假相来面对，这个时候你再来提佛号，是先把心带回家再提佛号。

修楞严经的人，第一个要注意，反应不能太快！真的！你反应快，那你就马上真心堕于妄境，心随境转！

我们很多事情会后悔，那就是反应太快：这一句话不该讲的，讲了。修楞严经的人让你动作会变慢，因为你要先调整心态，先把心带回家再来处理。

所以你遇到事情之时，不是马上提佛号，不是马上对治，你先把心带回家，你观想：诶，我本来没有这个东西，这个时候你心态先跟它分离一下，然后再提佛号，效果会特别好。你平常这样训练，你临命终就是告诉你自己，我本来就没有这个身体，我本来就应该归还的，你不会执着你的身体，你本来就没有。

所以楞严经是站在：本来就没有的角度来看人生，这个就是正念真如；站在真如的角度来观察生命，这个就是你要学的思考模式。讲到“安住力”，就是你遇到事情的时候，先把自己安住。这个是最重要的。先求安住再求调伏。

所以修行你要先有理观─先破障，然后再事修，你要念佛也好、持咒也好，但是你遇到任何事情，第一件事情，你遇到事情第一件事情，不是马上处理，而是把心带回家，养成这个习惯！