我们凡夫的虚妄分别心，当我们没有遇到佛法的时候，我们内心是搞不清楚东西南北，内心当中跟着感觉走。所以我们没有办法生起我空、法空的智慧，我们内心当中都是虚妄相，不管你造善也好、造恶也好，都是根据你的妄想执着，造作种种的业力，所以这个生命都是虚妄的、颠倒的。以我执、法执来造的业，都是颠倒的。这个时候，我们内心当中也有善良的功能，但是这个时候没有办法显现。虽然没有显现出来，但是并不表示没有，是没有显现，暂时不显现。这就是我们凡夫的一个相貌。

当我们在生死流转当中，吃到苦了以后，开始刺激我们立志要消灭生死的痛苦，开始修学佛法。依止佛法的教授，内心观察“何期自性，本自清净”，这个妄想是虚妄的。这个时候，我空、法空的智慧，不断的去烧炼你心中的妄想，你内心与真实心相应的正念，就慢慢慢慢的现前。对于佛法僧的归依，你的内心当中，念佛、念法、念僧的那个真实心，慢慢慢慢的生起，取而代之，发觉你心中的妄想，也慢慢慢慢的消失掉了。所以，我们出家以后，有时候会想一想：出家以前那个打妄想的你，跟现在的你有什么差别？这个就值得我们去参究！

我们凡夫的虚妄分别心，这个依他起自性，事实上是有杂染的功能，也有清净的功能，这二种功能在内心当中都具足，正如金矿一样，它有沙石，也有黄金的本质在里面，这个道理是一样。这个染净不二、真妄和合的思想，在大乘经典讲得也不多。不过我们读《法华经》，这个思想就很清楚。《法华经》被智者大师列为整个佛陀说法的一个总结，就是佛陀到晚年的时候，把一生的教法作一个总结，所谓“开权显实，会三归一”。

法华经有段经文【譬若有人，年既幼稚，舍父逃逝，久住他国，或十二十，至五十岁，年既长大，加复穷困，驰骋四方以求衣食。渐渐游行，遇向本国。其父先来，求子不得，中止一城。其家大富，财宝无量……时贫穷子游诸聚落，经历国邑，遂到其父所止之城。父母念子，与子离别五十余年，而未曾向人说如此事……作是念：『我若得子，委付财物，坦然快乐，无复忧虑。』】

这一段经文值得我们注意的就是“长者付财”。这个长者付财，佛陀讲出一个譬喻说：有一个大富长者，他有珍宝无量，他有一个独生子，不幸的是这个独生子，因为一时的颠倒就离家出走，再也找不到这个小孩子了。这个独生子离开了父亲以后，他的生活非常的贫困，做了乞丐，有时候有饭吃，有时候没有饭吃，他能不能吃饭，他自己作不了主。这个生死凡夫，有时候到人天，有时候到三恶道，他自己作不了主，业力作主。这个小孩子他从乞丐当中，慢慢慢慢的也适应了乞丐的生活，他觉得说：诶，我本来就是一个乞丐，我在生死中流转是很正常的。他已经习惯于卑劣的种姓。

这个乞丐有一天托钵的时候，刚好来到他以前父亲的家，这个大富长者的家里面。他一看：唉呀！这个家宅这么的豪贵。他起好奇心，就从窗户的外面偷看里面是什么相貌，看到大富长者坐在中间，身边有很多的眷属，周围堆有很多的珍宝，他非常的羡慕。他正在看的时候，也被大富长者看到他：诶，这个人是我多年前流失的独生子。他赶快叫旁边的仆人把他追回来，想要把珍宝交付给他。但是这个儿子，他因为长时间做乞丐，他对自己的心已经没有信心了，他赶快的跑啊！他说：我不是来偷东西的，我只是路过而已，我没有偷东西的意思。这个仆人说：我们没有说你是小偷啊。小孩不信就跑，仆人就一直追，追到最后，这个小孩子因为太紧张，就昏倒过去。这个大富长者就想：这个孩子小时候起颠倒，离开我这么久，我现在要跟他说他是我的儿子，要继承我的财产，他恐怕没办法接受，心性卑劣。这怎么办呢？诶，要施设方便，慢慢来，这件事情急不得！他就说：好，先让他走吧。

小孩离开以后，佛陀（大富长者）就在他的眷属当中，派一个长得最卑贱、丑陋的眷属，化装成乞丐，去跟这个儿子做朋友，诶！咱们都是乞丐同行，好说！就跟这个乞丐生活在一起，彼此间就有感情。这个人就对他说：我们不要老是做乞丐，这样不是个办法。不做乞丐，难道还有别的选择吗？说：有啊，某一家人要招聘工人，我们可以去那个地方应征，好歹让生活过得安定一点。就把儿子带到大富长者的家应征，就被录取了。刚开始就安排他除粪扫厕所。这个除粪就是修四念处，对治心中粗重的烦恼。因为这儿子很认真打扫，大富长者觉得不错，就给他升官到做库头仓库管员。这儿子看到很多的珍宝生起欢喜，但是他想想说：这个珍宝我是不可能得到的，我一生再怎么努力，也只能欣赏欣赏，我不可能拥有。后来，大富长者把他升起来做当家管理，家里面所有的事情，完全由他一手操办。但是他还是认为：这个钱我只是经营而已，跟我没有关系。到最后大富长者觉得因缘成熟了，就在召集所有的亲戚过来，当众宣布：这个年轻人就是我的独生子，把所有的家财珍宝托付给他。

这个时候，所有的阿罗汉听了这个故事后非常感动，说：从今以后，我知道【是真佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分】，心生大欢喜，自知当作佛。这一段的意思是说：因为我们这个明了的心识，长时间在烦恼跟罪业的因缘当中活动，养成了一个等流习惯；当我们开始修学戒定慧的时候，感到不习惯，总是觉得：诶，我这个心好象不适合戒定慧，因为我修戒定慧的时候，烦恼就排斥我，就会打妄想，就会感到有压力。就是说，我们对大乘的信心就会动摇，我们生死凡夫是不是不适合修戒定慧？不适合成就这么多的波罗蜜？好象这件事情跟我没有关系。其实这个想法是错误的。其实我们这一念心修习戒定慧、修波罗蜜是正常，我们这一念心打妄想是不正常。你本来是大富长者的儿子，你做乞丐是不正常的。按照道理，我们这个心当初的设计，是要你来修戒定慧的，可以这样讲。

这就好比说，这个冷气机，本来设计是可以吹凉风的；但是我们因为操作不当，结果吹出热风来。然后我们以为本来的设计是吹热风，其实不对。因为我们没有遵守它的操作手续，它正常的设计是要吹凉风。我们的心，亦复如是。其实我们明了的心性，修习戒定慧是正常的，打妄想是不正常的。这就是为什么所有的人都有可能成就圣道，因为真是能够破除妄，而不是妄能够破除真。就像金矿，你用火去烧的时候，沙石会脱落、蒸发掉，而黄金则保留下来。所以只要我们不放弃努力，我们刚开始只要让那个错误的习惯，慢慢的“不能念要他念，不能专要他专”，刚开始带点勉强；但是你习惯以后，你那个正念的操作，妄想就能够脱离，因为妄想是不正常的。这里是说明我们内心有真心跟妄心这二个念头，有正念跟妄念，而正念是真实的、妄念是虚妄的，真能破妄。这是把我们凡夫的内心，作一个比较中道的描述。