云何现业？

什么是我们生死的业力呢？

癸二、答释

◎脱离根尘

阿难！如是清净持禁戒人，心无贪淫，于外六尘，不多流逸。

因不流逸，旋元自归，尘既不缘，根无所偶，反流全一，六用不行。

如是清净持禁戒之人，“心无贪淫”。这一段是承前面的刳正性而来。也就是说，前面的这个受持大小乘清净戒行的人，内心当中对于男女的贪爱的欲念慢慢地淡薄了。因为他执身不动、执心不起，就算偶尔有一些邪念生起，马上能够责心忏，加以对治，所以他对于外在的六尘没有太多的活动跟放逸，他对于六尘的攀缘相对地减少很多了。不过到这个地方，古德的解释，还是属于持戒的范围。这个地方还是持戒的范围，下一段就正式修止观了。

“因不流逸，旋元自归。”这个地方就正式修止观了。在这个持戒清净的不对外攀缘的基础上，开始修习圆顿止观，就是旋转我们六根的功能而归于六根的根性。

蕅益大师说，这一段经文就是前面的“初于闻中，入流亡所”。我们六根的作用是见闻嗅尝觉知，在用它的时候你不能随着它的作用而转，你要在作用当中回光返照去正念真如，就是观察它的六根之根性，就是我们常说的“你从什么地方来”。为什么我们会见呢？为什么我们可以听闻呢？那个功能从哪里而来呢？

所以，当我们开始回光返照六根的功能的时候，“尘既不缘，根无所偶”，这个时候我们对六尘的攀缘就减少了，能对的六根就没有一个攀缘的对象。最后“反流全一”。这个“流”是六根的作用。我们以前是依止一心而产生六根，现在就回过来，把六根的功能回归到一心。

最后“六用不行”，关键在这个地方。这个“六用”指的是什么？不是六根，是六识，不再活动了。所以有人说《楞严经》是破六识的，的确没有错。舍识用根，他直接用根照了，他不允许识活动，因为在六根当中他就把这个六根门头控制得很好，六根一动的时候，他是回光返照。所以他脱离了六尘，最后也脱离了六识，最后把这个根的功能带到它的根性去了。这一段就是讲到“旋元自归”，就是把六根的功能恢复它最原始的一个本来的相貌。

这一段是讲到修止观的方法。