当然我们没有生长在正法时代，我们生长在末法时代，就有困难了。末法时代，这个住持圣法的善知识，大部分都是凡夫，虽然他也曾经努力的修行过，内心当中也会有一些无漏的宝，戒定慧的功德，但是他也有一些烦恼跟罪业，他有时候，有意无意的就会表现一些烦恼的相貌出来，那这就有困难了。怎么办呢？师虽不清净，亦应生佛想。因为你没有办法，你没有选择的余地。

这个地方我们要检别一下，不清静这个地方，我们要检别一下。我们亲近善知识，之前要先判断这个人是不是合乎善知识的标准：

第一个他要有戒行，虽然他的微细戒可能会不清净，但是根本戒不能违反。

第二个他有禅定的功德，他有一些修禅定修止的经验。

第三个是观，这个观指的是空观、智慧，戒定慧的功德。

第四个他要能够通达实性，通达一切的教量。

第五个要有悲悯心，他通达实性，他不想教你也没用，他有悲悯心，他有种种的方便力。这五个。

就是戒定慧，通达实性跟悲悯心，这五个功德都要超过你，乃至于他没有圆满，你走五十步，他走一百步，他就会教你五十步的部分。就是说，你亲近的善知识，他的戒定慧，通达实性，悲悯心的功德，都要超过你，这个人就可以亲近，而且要亦应生佛想，因为你跟在佛陀的旁边，佛陀也是照这个正常的轨则教你，也是告诉你，你现在有烦恼，你内心当中应该怎么去操做，即从心起，还从心灭。

灭除烦恼的轨则，佛陀也就是告诉你这个轨则而已，他的功能也就跟佛一样。佛非水洗众生罪，亦非手拔有情苦，非将己德移于余，唯为说法令解脱。所以说，我们刚开始抉择这个人是不是适合当我的善知识，抉择以后你就应该把他当做佛陀的转想。因为佛陀的出世也就是为我说法，使令我如法修习，善知识也是这个功德，一样的。