告青年苾刍（比丘）之还俗者

近年以事变纷乘，居各种地位者，每每因不安而有变动，政、学、军、商中人之出家入僧者固甚多，而僧中青年以返俗而入政、学、军、商界者亦殊不少。但其糊乱入僧、糊乱返俗者，或根本上对于佛教无信心而返俗者，非今所申告。而亦有于佛法有相当了解与信服者，然以个人情欲，或环境变迁，或别有怀抱等关系以返俗者，则虽返俗而离去僧中苾刍等地位，然仍不失为信佛之菩萨优蒲塞等地位，故虽舍僧返俗，而仍应摄在佛教之四众弟子中，此则正今所欲申告者也。

显教、悦安、愿航、会中等，皆青年苾刍之不无信解者。虽因故返俗，但返俗之后，亦必须仍居在家佛徒之地位，加入各处之在家佛徒团体，或四众佛徒之佛教会等，最少亦应能似普通之在家佛徒，热心佛法之弘护及修学，方可于内心无愧。乃今大抵皆避去佛徒名义，且连旧日师友，亦不面不通音问，抑若于佛法全无信解者，殊堪怪诧！恐如此之人尚非少数，窃愿不忘前志，互联声气，以在家之菩萨自期也？

（见海刊十一卷四期）

不能守僧戒还俗勿污僧

佛律是许可舍戒返俗的。返俗不必因不能守戒，也可因愿作有些救国护教等事情而需要还俗；但不能守僧四根本戒──淫、盗、杀、妄戒，尤其淫戒──决须还俗。还俗是清白的行为，缅、暹的官绅都以“是僧还俗”为尊荣，唯是犯僧根本戒甚至淫戒──僧尼犯淫戒则是犯邪淫戒──仍覆藏遮掩，甚而尚敢公然住持寺院，主导讲堂，恬然不知羞耻，真是犬豕不如毫无惭愧的阿鼻种子。

我们僧中有知道这种僧，污僧辱僧败僧破僧的恶僧逆僧，务要鸣鼓而攻的攻而去之，不令留在僧内害僧。由此，我们为尊重僧戒故，尊重还俗的瞿飞白──悦安还俗──，林子青──慧云还俗──，陈沧海──蕴光还俗──等，舍僧还俗正式结婚而有正当职业。其余虽每因陷于不正结合而偷偷还俗者也为尚知羞耻，胜出虽犯淫戒等而仍污住僧中的僧尼百千万倍。

所以如遇有不复能守持僧戒的僧尼，应毅然决然立刻舍戒还俗。至于已犯僧根本戒，甚至仍住寺领僧者，更应猛发惭愧羞耻，向佛僧认罪还俗，以求改过做人，尤为切要！必须不能守四根本戒的都舍戒还俗，僧众乃能清净；僧众清净，佛法僧乃能受人们尊重恭敬。舍戒还俗不是舍弃佛法的信仰，应仍受三皈五戒，最少仍应为三皈信徒，拥护赞叹佛法僧，亲近供养佛法僧，为一般在家佛教徒表率，如此乃能使佛教兴盛。

（见觉群五期）

尊重僧界还俗人

近年以来，各处开坛传戒，其由各界出家受戒而入僧界者，年多一年。但看各传戒之寺，住三百二百或四五百众，便可见矣。但入僧者虽多，而僧众并不见增，则因由僧界还俗者日多也。且还俗而散入军界、政界、学界、商界者，亦时有闻人。惜拘旧来习惯，以由僧还俗为羞耻，深自隐秘其为僧历史，不相闻问，不相联络，致虽其为僧数年或十数年，一旦返俗，仍于佛教无所裨益。近来还俗人多，亟应阐明佛教，一破旧习，俾佛教与社会人士，转加尊重而改易羞心理为耀观念，组设“僧界还俗佛徒会”，弘护佛教，服务公益，则自他俱利矣。

按佛教戒法，凡正信佛教而出家为僧者，一旦深觉自身不适宜僧众生活，虔守僧戒，或忽因特殊的环境与内情必须还俗者，准许陈白僧众，依佛律舍僧戒而还俗退为在家菩萨，或五戒优婆塞，三皈优婆塞，以为在家佛徒。若后机缘转变，亦仍可受戒为僧，如此为僧还俗可经三次，第三次还俗后，才不许再受戒为僧。既令不能守僧戒者容易还俗，则僧众份子可较纯净，而曾受僧众教化与训练者，还入社会，于护教化利群众较为有力。例如暹罗、缅甸之上层社会人士，均须入僧再还乃能受人尊敬。我国古来，若朱元璋之还俗做皇帝，刘秉忠之还俗做宰相，姚广孝之还俗做少师，亦无不大有裨益于佛教于国群。故于由僧还俗之在家佛徒，本佛律之意旨，应时势之需要，急宜提倡尊重以一变旧风气也！

但于此有必知之条件者：其一、还俗时须当众缴出戒牒衣钵，改换衣装，宣布还用俗家名姓。

其二、如再来出家为僧，必再经剃度受戒之完全手续。

其三、还俗时应退为在家菩萨或五戒优婆塞，最少亦须仍为三皈优婆塞，否则、即成非佛教徒，为一普通之人矣。尤不可改从异教，为异教徒。盖为普通之人，但不唯舍戒而且舍信佛；若为异教徒，则不唯舍信而且破见断善为一阐提矣。于此窃愿诸已还俗者，从速觉悟，而为互相尊重之组织。以后诸还俗者，均能遵依条件，善自安立！