我们佛教的正见，基本思想是建立在诸法因缘生。也就是说每一件事情都有它的道理，就是诸法因缘生。

生命的确是遵循着一定的轨则，你今生会快乐，你今生会痛苦，都有一定的道理，没有一件事情是莫名奇妙出现的，绝对不可能，生命是有章法的。

这个规则的第一个就是因果的规则，就是我们要学习的第一个因缘观。这个因缘观，如果我们从粗浅的角度，从因缘的角度来看，人生是由很多、很多片断的生命结合起来的，因为每一个生命都是一个念珠，就像拨念珠一样，你一百零八颗念珠，虽然相续但是变化，没有两个念珠完全一样的。所以从外面的角度来看，从表层的因果思想，人生是很多、很多片断的生命结合起来的。但是如果我们今天先预先把大乘的思想把它跟因果结合，就是法法销归心性，那就不一样了，本来这是后面才会讲到的，但是这里我们先提醒一下。

大乘的因果思想，它不是向外看，而是向内看。所以你观照现前一念心性的时候，你看到的因果，就像蕅益大师说的，只是现前一刹那法，望前名果，望后名因。

人生就是一刹那的思想——念头而已，这个念头对望过去，它是个结果，因为你前生造了很多业力，造了很多思想。这个业力跟思想的结合，形成你现在这个妄想。所以这个现前一念的思想，对望过去，它是一个结果；但是对望未来，它又是一个因地，你可以改变它，你可以主导它，你可以调伏它，在它没有表现出来之前，都是可以改变的。

所以你说人生是无奈，也对，人生有一半是无奈的，因为我们要继承过去的业力跟思想，这个我们是跑不掉的，不管你愿不愿意，你一定要继承你的过去。但是你说人生充满了希望，也对，因为你现在可以改变。在它没有出现之前，你都有希望，在临终之前你都有希望。你可以主导你的思想，往好的方向走，往坏的方向走，你还有机会，因为它有变化的一面。

所以天台宗它安立一个观心法门，就是说，你想要了解你自己，你看你的念头的流动，其实你的心的流动就像水流，你只要向内看你就一定知道你的过去，你也一定知道你的现在，你也一定可以规划你的未来，你的过去、现在、未来都在你一念的心中。这个就是我们后面讲到现前一念心性的思想，这个后面会讲到，但是我们预先把它做一个结合，就是说你什么事情都会归到心性，那人生就是整体，没有片断。

所以蕅益大师他提出一个很重要的观念，他说从大乘的角度轮回是怎么回事？轮回的思想有粗跟浅，从人天的业果，轮回就是业力创造的，这是一个很粗的解释。其实轮回就是一念的妄想，所以蕅益大师说：流转三界中，谁在流转？我在流转。没有一个我怎么会流转呢？蕅益大师说，就是一念的妄想在流转，你的妄想醒过来，你的流转就没有了，就觅之了不可得。

流转三界中，流转者谁？去参这个道理，谁在流转？流转那个是谁？它不断地相续，不断地变化，其实就是一念的颠倒妄想。它不断地积集你的业力，不断地创造果报。当这个妄想消失的时候，你轮回的生命就没了。所以你成佛以后，你再来看看你的今生就像一场梦，醒过来以后，觉后空空无大千，梦里明明有六趣，我们现在看的是真的，但是你醒来以后，你回顾你的过去，梦幻泡影。我们现在人是把它当真，在梦境里面看到真的有老虎，真的有珍宝，但是你醒过来以后，醒后空空无大千，那么这个地方我们到后面再来探讨。

这个是心性的思想，但是现在业果的思想你先知道，生命一半是无奈的，一半是开创的。因为无奈，你要继续过去的业力，那么开创呢，你今生有很多的努力空间，因为它可以变化。