“自修佛十力”，这是佛成就的大智慧境界，现在菩萨发无上菩提心以后，他也修学佛的智慧，所以叫做“自修佛十力”。这个“力”就是力量，就是佛的这个神通道力，佛的大智慧的力量能降伏外道、一切魔王，能降伏、能摧伏他们，所以叫做“力”。

这上面一共有十种力，我简单解释一下。第一个是处非处力，这个“处”这个字，就是处所；“非处”就是不是处所，不是地方，就是你修学善法，做利益人的事情呢，那么这个善法是成就可爱的果报的地方，这叫做“处”；如果是“非处”，就是如果你造罪呢，就不能得到可爱的果报，就是得到了苦恼的果报的地方，这叫做“非处”；那么修出世间的圣道，那就是得涅槃，得无上菩提的地方，你修世间的禅定和善法，不能得出世间的功德的。

所以这个“处非处”就是世间、出世间的因果的道理，所以这地方呢，就是总说佛的智慧力量，这表示什么意思呢？就是没有因就不会得到果，无因不会有果，表示这个意思。一切法各有各的因缘，恶因是不能得善的果报的，这就是表示这样的意思；如果你不创造，就是没有因，没有因就不会有果，就是不劳而获的事情是没有的，没有这件事，非要自己努力不可，那么这是叫做处非处。这件事，佛的大智慧通达无碍，所以叫做“处非处智力”。

第二个是“自业智力”，“自业智力”就是你在世间上不管是得恶的、苦恼的果报，是你得到安乐的果报，得到可爱的果报，都是你自己努力来的，叫“自业智力”。不是他人努力，你得果报，没有这件事；也不会有一个大有力量的，给你一个果报，也没有这种事，都是自己的业力所得的果报；说是自己做了很多的罪业，由此罪业而能生天，没有这回事情，这是表示这个意思。

但是“自业智力”这个地方呢，表示我们欲界里边，你能够修五戒十善，你就会在人间、天上得到可爱的果报，如果你做一些罪过的事情，你就跑到三恶道去了，那么在这个地方佛的大慈悲心，名之为“增上果”。就是你应该求进步，我今生我已经来到人间，比三恶道好，但是你应该更努力，来生比今生还要好，你应该这样做才是对的，这个“自业智力”是这样意思。

第三个是“定力”，就是禅定的力量，我们头几天也说过，就是有的人不欢喜欲，三恶道很苦恼，我们是不欢喜，人间、天上比三恶道好得多了，但是也不好、也不欢喜，我欢喜到色界天、无色界天去，那么你修学禅定，修学四禅、修学四空定、修学四无量心，十二门禅，佛对这件事也是通达无碍的，这是第三个，是“定力”。这个第二和第三都属于世间的，属于世间的善法，我们能够努力，肯努力的话，就会得到可爱的果报。

第四是“根胜劣智力”，这以下是出世间的善法，佛对于某一个众生，佛的大智慧去观察，他有出世间的善根，信、进、念、定、慧，他有出世间的善根呢，那么这个人，佛就可以教导他出世间的圣道；如果他有出世间的善根，但是没有成熟也不可以，也不能教导他出世间的善法的。这个信、进、念、定、慧这五法，这个“信”就是对于佛法有坚固的信心，这也不是个容易的事情，你对于佛法，由于你能够努力的学习，你又能努力的修行，你对于佛法的信心才能坚定起来，如果你对于佛法学习得很少，小小的有点学习，很多的佛法都不明白，你说你对于佛法很有信心，我看不一定，你经不住考验。

别人若是说是有其他宗教的道理，你可能：我不信佛了！也可能这样子。所以这个信心容易动摇，那就是没有力量，这是信心也有差别，信。“精进”也是，精进的念佛，精进的拜佛、读经、念陀罗尼咒，精进的学习禅，这些事情都不是容易，我前三天可能做得不错，等到第四天就懈怠了，这个精进也不是容易的事情。

信、进、“念”，这个“念”呢，少数的佛法，我可以记得住，多了我就记不住了，这个念力也有差别。我读《心经》，我背下来可以，《大悲咒》也可能背下来，你叫我背《楞严咒》就头疼了，就感觉到难，若是背《金刚经》或者可以，你教我念《法华经》，把《法华经》背下来，就感觉到困难，那么这就是念力也有差别。

信、进、念、“定”，这个“定”一般的说呢，有欲界定、有未到地定、有色界定、无色界定，这都是要努力地去学习，逐渐地才能成就的。但是修定这件事，要把世间的欲要放下，你才容易有成就。不然的话，这个欲能破坏你的定，就算你有成就了，你有欲的时候，把这个定就破坏了，它们这两件事，这个定和欲互相破坏的，你如果定能够修学得特别好，你能破坏欲，但是你的欲若特别重，也是能破坏定的，它互相破坏，他们两个是不共存，不能同时存在的；若是能够放下欲，而又能努力地去静坐，禅定是能成就的，成就了以后，就能破坏欲，因为禅定里边有特别殊胜的轻安乐，不是世间的欲乐所能及的，所以你得到更殊胜的乐呢，就能把世间的很多苦恼的这种欲乐能放下，就能放下的。

信、进、念、定、“慧”，这个“慧”，就是学习佛法，通达一切法都是因缘有的，都是无常的、是无我的，是毕竟空的，这就是智慧，这个也是要长时期的学习，才能够成就的，也不是一下子你就会有智慧了，也不是那么回事。

这个“信、进、念、定、慧”，是从出世间的佛法学习得来的，如果你成熟了呢，佛会为你说出世间的圣道，你就可以得圣道，可以转凡成圣，如果没有成熟，这件事办不到。所以这个善根有胜、有劣，胜就是有力量，这个劣就是没有力量，这个善根有胜、有劣的不同。这件事呢，是你过去世的栽培，你前生出家了五百世了，佛法里面有栽培，佛一看就知道，哦！你的善根很深厚，很有力量，佛为你说法，你就容易得圣道；如果佛法里面，你没有修学四念处，你的善根就不会特别强的，所以“根胜劣智力”。“处非处智力、自业智力、定力、根胜劣智力”。

还有“种种胜解智力”，这个胜解是什么呢？就是你现在对于某一种事情，你特别的有兴趣，你就会特别的去学习它，那么你对它的知识就多起来，而且别人不能够挑你的毛病，说你不对，你会有道理反驳他，就是你特别的有力量的、很深刻的一种知识，那么也就是你的兴趣所在。这件事佛也是知道，佛是知道的，佛对于所有的人都明白，你现在长于什么事情，你是会计师、你是律师、你是建筑师、你是医生，佛都完全明白，不需要你讲，佛就知道。佛因此就会知道为你说什么样的佛法是合适的，佛知道这件事。这“根胜劣智力”是现在。

根胜劣智力以后呢，“种种界智力”，这个“界”是指烦恼说的，说这个人过去有善根，但是他是凡夫，他还会有烦恼，这个人是贪烦恼重、是瞋烦恼重、是愚痴的烦恼重、是高慢心重、是疑惑心重，各式各样的烦恼，佛都完全明白；那么你也有善根，同时你还有很多烦恼，你也可能有很多的业障，这各式各样的情形，佛都明白的，但是你若有善根的时候，这个善根若强的时候，这个业障烦恼不能障碍，你还是会有成就；如果你的善根力量不够，而烦恼很大，业障很重，那就障住了。

但是你还是有善根呢，佛会为你想出个办法，来破除这个障碍，叫你多拜忏，拜忏就把业障薄弱了，薄弱了，这个善根就容易显现出来。如果业障并不很重，但是善根没有力量，佛会为你想办法，说出个法门，栽培你的善根，使令善根逐渐地逐渐地增长，逐渐逐渐地加强，那么也可以有成就。如果又没有善根，而业障又很重，这个就是困难了，还是有困难的。

根胜劣智力、种种界智力、种种胜解智力、遍趣行智力，这个“遍趣行智力”是说，“遍”是普遍，所有的佛教徒不管你是小乘佛教的，你是大乘佛教的，你学习佛法的时候，佛为你说这个法门，说那个法门，说出各式各样的法门，你修学这个法门，你经过多少时间，会达到什么程度，佛都知道。“遍趣”，就是普遍一切的修行人，向前进步，这个“趣”就是向前进步，佛都会明白的，知道你到什么时候会有成就，到什么时候会有问题，佛都会知道，“遍趣行智力”，这是第七个。

第八个就是“宿命智力”，就是你前一生，你前多少生，在佛法里面，你栽培善根的情形，是怎么栽培的，那么你怎么栽培的，或者你是由布施栽培的，由布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，各式各样的方法的栽培，佛都知道，佛今生就告诉你还用以前的栽培的方法，你就容易进步，这就是宿命智力，是在这里。

“生死智力”，“生死智力”是将来的事情，你这一个生命，你修学圣道以后，你将来又会怎么样？佛也会知道。譬如说我们发慈悲心，见到一个动物去伤害另一个动物，我们应该慈悲来救护它，当然你有这样的慈悲心是对的，但是佛和我们的看法不一样，佛和我们的看法有点差别，有什么差别呢？佛会看到，它现在这个生命，譬如说是个老鼠，它若死掉了的时候，譬如说蛇来吃这个老鼠，佛看这老鼠若死掉了以后会做人，那就把老鼠的生命弃掉了，做人也好嘛，佛就可能不救这件事。

佛在世的时候，曾经有过一件事，佛这一天就到须弥山下边去，在那里现一个比丘相，不是现佛的相，现比丘相坐在那里，这时候有什么事情呢？经上有说这个金翅鸟，有提到这件事，这个金翅鸟是以海里的龙做饮食的，它到大海里面去捉一个龙来，捉龙来的时候，它吃的时候，是先从尾巴吃，那么金翅鸟捉着这个龙以后，在须弥山一个地方，在那里要吃这个龙，而这个龙这时候还没有死的时候，就看见这个比丘在那坐，生欢喜心，这个龙死了。死了第二生就做人了。佛没有说把这个金翅鸟撵走了，救这个龙，不要死，佛没有这样做，佛就是要它临终的时候，对于比丘有欢喜心，佛就是要栽培它这个欢喜心，当然佛这样做是成功了，所以它死了以后，第二生就是做人了，做人了，名之为须菩提，后来看见出家人就欢喜，他就出家了，听佛说法，得了阿罗汉。

所以佛知道这个人的过去、知道人的现在、知道他的未来，这样子佛再酌量，怎么样救护这个众生，怎么样来教化这个众生，佛是这样的。

最后一个是“漏尽智力”，就是你修学圣道，最后是得圣果了，或者得初果、得二果、得三果、得四果，或者得无生法忍、得初地、二地、三地、四地乃至第十地，断除了很多的烦恼，佛对于这件事呢，也是通达无碍的。

这样说，这个十种智力，第一个是总说的，处非处智力是总说。第二个自业智力、第三个是定力，这两个力量是对这个增上生，就是世间的众生，他没有出世间的善根，佛就教导他修学世间的善法，能更进一步的比现在更好，将来你的生命比现在更好，佛这样教化他；等到第四个，就是根胜劣智力以下，是教导众生出世间的圣道，教导出世间的圣道，那就是比世间善法复杂了一点，要观察他过去的善根，他的烦恼的轻重、业障的轻重，和他现在他的心情是欢喜什么，然后酌量为他说什么样的佛法，是遍趣行智力，乃至到过去、现在、未来，漏尽得圣道，那么这是合起来是十种智力，佛有这样的智慧教化众生。