我们想要超越三界的尘劳，一定要知道方法，不是盲修瞎练。将施妙药，先候病源，吃药之前，要先知道这个病是从哪里生起的。若细意推寻，冥心体察，好好的去细意推寻，冥心就是静下心来，好好的根据佛陀的圣教量，去观察第七意识的思量，那么何尘而不出，何病而不消，所以说断惑之门，斯为要矣！

意思是说：佛法的修学，有些是共于世间的善法，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定，前面五度是共世间的善法，一般世间的宗教团体，也能够做前面的五度，但是般若波罗蜜是不共外道的，唯独只有佛法才有，要对治第七意识我执、法执这种生死根本，唯有佛法有这样的传承法门，其他外道都没有这样的传承，而这个是最重要的！

单是修习苦行、持戒、禅定啊，再大的苦行、禅定，也只能把第六意识粗的分别，暂时停下来，而恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷，第七意识的那个思惟，你是停不下来的！不是你用苦行、禅定就能够把第七意识的我执、法执停下来，不可能！唯一方法就是修我空观、法空观，才能够对治它，所以这地方才说：断惑之门，斯为要矣！

你说你要断除烦恼，断除烦恼不是说一个一个把烦恼都断了──贪烦恼也断了、瞋烦恼也断了、六根本烦恼、二十四个随烦恼都断了，不是这样。佛陀是要我们把烦恼的根给切断，那个根就是我。

有我罪即生，亡功福无比。六祖大师说：有一个我啊，就会引生很多的烦恼，所以这地方讲断惑之门，斯为要矣！说出了第七意识的重要性，虽然它不造善业、也不造恶业，但是它很麻烦─恒审思量我相随，一再去思惟、度量第八识的见分，然后虚妄的执为实我，使令我们在三界里面，永远不能解脱，就是第七意识的问题。

《大乘百法明门论》