《解深密经》中，观音菩萨请问佛：“菩萨修行时，有几种所应学习的事？”佛为说六种波罗蜜，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定。菩萨依此六事修行，能越度生死苦海，到达涅槃的彼岸。

其中第一个布施度，是六度的基础，属于菩萨修行的福德资粮，《摄论》云:“布施能破裂悭吝贫穷，及能引得广大财位福德资粮。”

布施又分三种:一者法施，二者财施，三者无畏施。《瑜珈师地论》云：“财施就是以上妙如法的财物而行惠施，可以调伏悭垢。”

作为受了声闻戒和菩萨戒的行者，我们虽然发了趣向大乘的菩提心，但在成佛这条漫长的道路上，我们还属于薄地凡夫，因未断见思二惑契证真如之理，所以对于六度的践行，还停留在事相上。因此在日常生活中，六度中的布施贯穿于各个方面，谈起对于布施的修持，最具争议的就是持金钱戒和财施的关系了。

回想自己从做净人到出家受戒学戒，道场对持金钱戒的要求非常严格，属于“身无分文”的境况。但是初出家，发心热切，又想做“菩萨”，看到别人去布施、放生、印经、捐款做慈善等，很羡慕，却碍于持金钱戒不能出资随喜，觉得很沮丧，好像丧失了培福的机会。

如瑞法师知道我们的烦恼，特意为此开示：“诸供养中法供养最，财施只能感得有漏的人天福报，法施可以感得无漏的智慧 。而且诸修福行中，持戒是第一，为什么呢？因为持戒能令身口意清净，从而感得最极无漏圆满的福德。”

《经》云：“有善男女布施满四天下众生，四事供养尽于百年，不如一日一夜持戒功德。”以戒法类通情、非情境故也。

首先，持戒利益的众生最为广大。因为我们登坛受戒时，是缘一切有情无情上，发起的断恶修善心。因发心广，缘境多，所以每持一戒，都是在利益一切有情无情，在这无量无边的境上源源不断增长的善法，就像取之不尽的资源，每时每刻都在为持戒的人积功累德。而我们用财布施，只能利益布施当下面对的那个人，所得功德，与持戒相比，犹如萤火和日光。

其次，因为持戒可以令我们拥有的财物保持清净。《智论》云：“若不持戒，得财施者，多贪不净，以利求利、恶求多求故，使来世受不净果，如牛羊猪狗，衣食粗恶。若持戒者，既绝恶求，清净行绝，乃至佛果。”

例如一个不持金钱戒的人，在受到丰厚供养时，容易生起贪求之心，久之则无有厌足，会想尽各种办法去谋财，比如化缘、贩卖、贸易、经忏等等，这些行为都属于利求和恶求，如此得到的钱财叫做“不净财”，去布施时，得到的果也是不清净的，会感召畜牲道中受生，或生人中为贫穷下贱者。如果能坚持持戒，则能断除贪心，从而祛除一切求利之恶行，远离受生三恶道的因，从而得成清净佛道。

菩萨即使以三轮体空之心布施，也是以持戒为基础。菩萨所用是发菩提心的福德所召感的清净之财，绝非恶求多求所得之不净财，否则菩萨就不是发心而是造业了。

再次，从修行的根本来讲，出家人的本分是求解脱。出家人偏重于持戒修慧，求断惑证真，在家人属于外护，偏重于布施积福，得人天果报。出家人以戒定慧庄严自身，住持佛法，从而感化众生，令其生起出离心和正见，就是最好的法布施。

如果出家人也为了一文钱去终日忙碌，甚至玷污戒行，荒废道业，就像戒律中被佛呵斥、贪得无厌的跋难陀释子一样，就成了本末倒置，这与在家的慈善者又有何区别呢？这样所修也不能称之为菩萨行。

师父告诉我们，金钱是有相的，多少都有花完的时候，但是持金钱戒的功德，是无相的，因为无相乃成其大，它可以让我们心想事成——不论何时，只要需要修行的资生之具，就会有人帮我们置办好，这个受益是长久相相续的，非财施能感得。

当我明白这层道理后，再也没有为持金钱戒“不能行财施”而烦恼过。

菩萨行六度，从事六度上升到理六度，从财布施到法布施，都没有离开持戒的本分事，因此持金钱戒不但不会障碍布施，还会令布施的果报变得上妙清净圆满无缺。