阿罗汉有三种功德，无生、杀贼、应供。这以下会说明。

“诸漏已尽”是指“杀贼”。阿罗汉的修行，他的智慧主要的切入点就是无常，他不管观什么都是生灭无常。比方说，三界果报的痛苦生灭无常，三界的快乐也是生灭无常，所以他以无常来遍观一切法，因此得到一个结论：三界的果报没有任何价值，不可爱乐！

比方说你从无常的观念来看一切法的时候，比方说，你看天空的彩云很漂亮，对不对？但是一般人对彩云只会欣赏，不会执着，因为他知道它是暂时的。所以恒常的存在对我们是很重要的，我们追求一种东西必须要稳定、常态。但可惜的是，诸行无常！所以，他这个无常一观下去以后，就断了三界的见思惑了。所以说“诸漏已尽”，就是说他能够调伏他的爱取。

“逮得己利”，他放弃了三界的果报，他修无常观，可也是遵照佛陀的意思去修的，所以他一定有所报偿。他得到什么？得到了涅槃寂静乐。“逮”，就是成就了一种自受用的涅槃寂静的功德。这个是指的“应供”。

第三个，“无生”。就是“尽诸有结，心得自在”。他的我空智慧能够消灭“有”，就是三界未来的生死果报。所以他不受后有，他的生命中已经没有这个“有”。阿罗汉死了以后就不再投胎了，他没有“有”这一块了，第二个，他也消除了三界的业因，爱取的烦恼是业因。所以，他同时消灭了来生的果报跟今生的业因。

也就是说，对阿罗汉来说，“我生已尽，梵行已立，所作皆办，不受后有”。他只剩下一件事情，就是今生的剩余果报还在。当然，他不能自杀。在经典上说，他就像一个转动的轮盘，那个转动的手——我们一般转轮盘要用手去摇它，那个转动的手已经没有了，所以他那个“轮盘”不再有相续的力量了。

阿罗汉就是每天去托钵，托完钵以后就去吃饭，吃完饭以后，他要没事干就入定。入定他不能超过七天，一超过七天他身体就坏掉了。所以他必须要在七天之内从定中出来，再去托钵，维持身体的相续。

所以，证到阿罗汉以后（除非这个阿罗汉很特别，他有大悲心，过去有大乘的善根），那么正常的阿罗汉就等待一件事情：我什么时候这一期业报结束，而入于涅槃？我什么时候放弃这个臭皮囊？所以阿罗汉他就是怎么样？他的人生只剩下这一期果报。最后一次了，我在三界就最后这几年了。所以他“尽诸有结，心得自在”。

然而，阿罗汉的色身是不得自在，所以阿罗汉叫无生，因为他还有一次死亡。所以他今生的果报还是要受的了。比方你看舍利弗尊者，他有头痛的问题。舍利弗尊者有一次生病，头痛得很厉害，佛陀讲经的时候他就没办法去了。但是，佛陀讲到一半的时候希望舍利弗尊者现前，就去叫弟子们把舍利弗尊者抬到讲经的现场，用担架抬过来。所以，阿罗汉的色身受业力的支配是不得自在。

但是对阿罗汉来说，他受这个果报跟没受一样，因为他有这个“无生”的功德，对这个色身不执着了。心不执着色身，所以他没有什么痛苦的问题了。所以这个阿罗汉就有三种功德：“诸漏已尽，无复烦恼，逮得己利，尽诸有结，心得自在。”