声闻法和辟支佛这两种佛法都是有出离心，对于世间生死的流转的苦恼有很深刻的厌离心，不欢喜在生死里流转受这种苦恼。在经论上，佛菩萨告诉我们地狱的苦、饿鬼的苦、畜生世界的苦恼，那当然我们会生厌离心，因为我们对佛法有信心，佛说三恶道特别苦，我们应该是相信。相信，当然我们就有恐怖心，不敢做错事、到三恶道去。

说到三善道，人间、阿修罗道、和天道的世界，福德稍微好一点。天的福德是最大；阿修罗福报也不小，但是他有他的苦恼。人世间的事情苦乐参半，也有苦、也有乐──苦、不像三恶道那么苦，乐、也不像天那么乐，所以我们还可以、有可能放下去学习佛法。若是诸天你要他放下，叫他出家做比丘是不可能的，这是不能的。

所以经论上说，韦驮菩萨是天人（不是人间的人）他能修梵行，其他的诸天修梵行的很少。因为天上的人那个欲是比人间的人还要重，人间的人欲也是很重，但是还不如天。人世间的事情，因为你要有工作、有种种的问题，受到影响。诸天没有这种事情，不需要去找工作去维持生活，他们的衣食住都是自然的，而且这个身体也不老、也不病，所以他们（欲界天也是睡觉的，也有睡眠）除了睡觉以外，一天就是玩，另外没有事情，没有生活的问题。

所以在人世间做了一些功德，你用好心肠，无条件的、欢欢喜喜地去利益人，有这样的功德就能生天。譬如我们皈依三宝──皈依佛、皈依法、皈依僧，诚心的皈依，我们能够拜佛、念佛，假设你愿意生天的话就能生天！也可以回向，加以回向就能生天。生天不是很难，只要有好心肠做一点功德（不要动心机，动心机就不对了，那就不一定能生天，有可能会生到阿修罗的世界去），生天不是太难，也能生天。

但是生到天上有个问题，就是天上这个乐太重了，修学圣道有困难。不过欲界天的人，如果在人间是信佛的，生到天上还能信佛，还是能信佛的。信佛，想要栽培善根，也可能是懈怠的时候多；不像我们人间的人，我们有的时候也会懈怠，有时候又不懈怠又精进了，打禅七的时候腿子疼，“我不怕，我还去参加”，人还是能，在天上就是很难了。

佛在世的时候有一个医生叫耆婆。耆婆他在人间是信佛，也很诚恳，是皈依大目犍连尊者。当然他做医生，也栽培了很多的善根，给大众僧治病、这些事情。他死了以后生到忉利天。这一个时候，人间的比丘常会有病，有这个病、有那个病，那么有病了就想起来耆婆，他原来在人间的时候，大众僧有病就请他看病；他死了，这时候就没有医生了，就问目犍连尊者。目犍连说：“他现在在天上，还是可以去问问他。”那么目犍连乘着神通就到了忉利天，到了忉利天就是去看耆婆，在那儿等着。当然有神通的人一看，一下子就知道了。很多很多的天人，大家坐着车到一个地方去，目犍连尊者就在那儿看着。那么这时候，耆婆来了，耆婆看见目犍连尊者的时候，当然是认识嘛，就说：“师父你好！”就是一个手一举这样子，说完招呼就走了。

目犍连尊者说：“这个人在人间是一个皈依三宝的诚恳的佛教徒，现在到了天上就是这样子就算了？”若是我们平常人也无可奈何，但是目犍连尊者是有神通的，他就用神通力，一下子叫这个车不能动了。当然耆婆就明白了，立刻下车来拜见师父。就说他了：“我来这儿来就是来看你的，有事情的，你怎么可以就这样就走了呢？”他说：“我们很忙，没有时间，你看那么多的天人，谁睬你啊？就是我以前认识才招呼招呼！”

你看这信佛的人到了天上去，遇见阿罗汉是圣人，只是就是这么招呼招呼就是了，而那个到那儿去玩的心有多盛，特别的勇猛，特别的急，阿罗汉来了，都是没有时间同你说话。所以到了天上去（还是佛教徒啊）想要用功修行，不容易，不是容易。

释提桓因来到人间见佛闻法，那还是得了初果的圣人！他回到天上去的时候，就是享受五欲乐！目犍连尊者到了天上去问他：“刚才你在人间听佛说法，佛说的什么？”“我忘了！”所以天上那个欲的境界能令人颠倒迷惑。若是已经在人间信佛的人，还能保持一点信心而已；若是原来不信佛，生到天上去，那就很难很难的，很难再信佛。

所以我们人间，比三恶道的苦轻一点，比天上的乐也轻一点，所以我们还能信佛，我们还能有时间去栽培善根，所以人间也有强过诸天的地方──虽然乐不如诸天，但是我们能栽培善根，是好过诸天的。