“宋杨杰，字次公，号无为子，参天衣怀禅师大悟。后丁母忧，阅大藏，深知净土法门之殊胜，而自力行化他焉。临终说偈曰，‘生亦无可恋，死亦无可舍，太虚空中，之乎者也，将错就错，西方极乐。’杨公大悟后，归心净土，极力提倡。至其临终，谓生死于真性中，犹如空华，以未证真性，不得不以求生西方为事也。将错就错者，若彻证真性，则用不着求生西方，求生仍是一错。未证而必须要求生西方，故曰将错就错，西方极乐。”
 
宋朝时候的杨杰居士，又叫杨次公、杨无为。在宋仁宗时，他做过礼部员外郎。他参天衣义怀禅师而开悟，是宗门开悟的大居士。后来他的母亲去世，按儒家的传统要守孝，这时他阅《大藏经》，“深知净土法门之殊胜，而自力行化他焉”。杨无为居士最后临终的时候，说了一个偈颂，就坐着往生了。古书上说他：“感佛来迎，端坐而化”。这里印祖主要就是介绍杨无为居士，临终的这个偈颂。
 
这个偈颂很有意思，我们来看一下，杨无为居士临终时怎么说呢？“生亦无可恋，死亦无可舍，太虚空中，之乎者也，将错就错，西方极乐。”这里最主要的就是最后两句“将错就错，西方极乐”，但是有点不好懂，我们来看印祖的解释。

“杨公大悟后，归心净土，极力提倡。至其临终，谓生死于真性中，犹如空华，以未证真性，不得不以求生西方为事也。”

生死在我们真性中、理体中，就好像虚空中的花，“生死涅槃等空华”。虚空中本来没有花，如果有眼病就看见有花，实际上并没有，是无中生有的。而真性中本来也是无生无死、无生无灭的，但是如果我们还没有证得真性，那就“不得不以求生西方为事”，到了西方才能证得无生。

“将错就错者，若彻证真性，则用不着求生西方，求生仍是一错。未证而必须要求生西方，故曰将错就错，西方极乐。”

杨无为居士已经明心见性了，可以说，他本身是了知无生的。对于明心见性的悟者来说，本来就没有生。所以往生西方，可以说是“一错”。但是他已经开悟了，所以也不妨“将错就错”。而即使明心见性了，如果还没有真正彻证真性、没有成佛，那也就必须要往生。真性中本来就是不生不灭、无生的。现在说“生”，表面看来好像是一种“错”，但不妨“将错就错”。

这两句话中有很深的道理在里面。印祖这里既有对杨无为居士的解释，也有对我们一般人的解释，实际上全包含了。如果是真正明心见性的人，对他来说，安住在不生不灭的真性当中，求生本来也可以说是无生，所以往生本身也可以说是“一错”，但也不妨“将错就错”。

我们可以把“生而无生”和“将错就错”对应在一起，这样就容易理解。对悟者来说，“将错就错”就是生而无生、无生而生。前面“将错”的“错”相当于“生”，“就错”的“错”可以说是“无生”。即使是“错”，我还是照样要往生。“将错就错”实际上就是“生而无生”，这是对悟者来讲。

但是从究竟佛果上讲，即使你悟了，如果还没有彻证真性，没有成佛，那么即使往生是错的，你也要往生，也要“将错就错”。你现在“将错就错”，到了西方之后就不会再错了，到时候就能绝对成佛。如果是没有开悟的人，那就更不用说了。

这里是印祖对杨无为居士“将错就错，西方极乐”的解释，相当于生而无生、无生而生。