当然，从佛法的角度，完全赞叹、完全诃责，都不中道。佛法的意思，应该这两个法门都要操作。当它出现的相状是和三恶道法界相应，你就该诃责；跟佛菩萨法界相应就应该赞叹。你一味地赞叹，一味地诃责，其实都不中道。

所以，整个《法华经》的成佛之道，注意，找到我们凡夫最有利的位置。就是说，我们现在如果是从因缘上修学，对我们非常不利。说实在，无量劫来轮回到现在，我们有无量无边的生死业缘等着我们，我们心中有无量无边的烦恼，有无量无边的老病死等着我们。但是只要我们做一件事情--回光返照，正念真如，把心归零，这个事情就变成好办了，拉到一念心性。

那怎么归零呢？就是内观真如。就是从今以后把精神体力放到内心的空、假、中观照里，不要去管外境。你什么事情都要找个对错，你人生就糟糕了。你什么事情要问是到底谁对谁错，那完蛋了！那你等于是跟过去无量无边的业缘要感应道交了。

其实我讲实在话，如果把过去无量的生命打开来，人生很公平。你只要相信公平就好了，那就让它过去就好了。所以，“菩萨畏因，众生畏果”--这两个人把精神体力放在不同的地方。众生是把精神放在结果上。你会快乐跟痛苦，这一定是结果，事出必有因嘛。如果在结果上计较我应该怎么样、你应该怎么样，你欠我还是我欠你，完了！凡夫把生命放在外在的因缘果报，完蛋了，今生毁了！

菩萨相信人身难得，结果不重要，重要在内心的活动过程：我用什么心态来面对这个人生。我不管阿赖耶识释放快乐还是痛苦的果报，这个我管不了，我也做不了主，但是我管好我内心的活动。你有本事释放业力，你放马过来，反正我都有办法把这个正负的能量转成我内心的菩提的种子。我只要在内心做两件事，诃责或赞叹就好。所以，你只要改变修行的方向，那人生就很有意义了。

你本来想说，我今生不就是业障生死凡夫？把它受了就完了。其实不是！今生很有意义，可以在内心中以启动你的佛菩萨法界，你可以利用真如理观的因缘消灭你的三恶道法界。整个破妄显真，就在你一念心的即空即假即中当中完成了。你要做三件事情：内观真如、离相清净、借相修心，三件事情。一念心性，即空、即假、即中。

一、方便品长行略说此法，后开示悟入广说此法，火宅譬喻此法，信解领解此法，长者付子此法，药草述成此法，化城引入此法，如是等种种祇名十如权实法耳。

整个一念心性，即空、即假、即中的三观智慧，整部《法华经》的前半段共十四品约迹门开显佛慧，都在讲这些东西而已，内观真如、离相清净、借相修心。〈方便品〉略说此法；后面的开示悟入，广说此法，这些都是〈方便品〉。到了〈譬喻品〉，三界火宅也是譬喻此法；〈信解品〉，四大弟子领解此法；“长者付财”，也是付予一心三观之法。〈化城喻品〉，也是透过化城譬喻，引入一心三观之法。所以如是等种种的名言开示，整个《法华经》的前面十四品，只是说明十法界十如是，如何在一念心性中修学权实，怎么诃责，怎么赞叹，怎么破妄显真，重点是把一切法门，拉到一念心性，如此而已。

所谓妙因妙果不离一心，如此而已了。所以我们看成佛之道的捷径。《华严经》的当机当然是法身菩萨，《华严经》是属于“发菩提心事修”的中道实相，它是整个把身口意现出中道实相，那叫一个“一一理性具足庄严，一一庄严全体理性”。而我们凡夫的六度事修，没有办法到达佛菩萨法界的功德庄严。

我们的事修还是人天法界，甚至于顶多二乘法界，但是我们重点在修学真如理观。所以，《法华经》是修学理观的中道实相。就是，我做不出佛菩萨的功德，但是我已经在成就佛陀的种子。透过一心三观，透过即空即假即中，诃责、赞叹，我已经怎么样？进入佛陀的家族，变成佛陀的儿子！只要不放弃努力，未来我一定可以成佛。所以这个地方关键就在这里。