现在我将这个祖师教言，向大家来念一遍：当于净土起真心，要起增上心；念佛一定要（对娑婆）生厌离心。一个是生信心，一个是厌离心，“厌离娑婆，欣求极乐”，这两种心非常要紧。

就是白居易居士不是有几句话嘛，怎么讲的呢？他讲：“我年七十一，不再事吟哦，看经费眼力，作福畏奔波。如何度心眼，一句阿弥陀。”那么，行也阿弥陀，坐也阿弥陀，立也阿弥陀，卧也阿弥陀，健也阿弥陀，病也更加要念阿弥陀，“纵使忙似箭，不废阿弥陀，普劝法界众，同念阿弥陀”。这位大居士说这些话是不简单的，杭州做过筑堤，叫“白堤”。

那么他这个第二句，就是讲“作福畏奔波”。“作福”要劳碌的，你不劳碌，这个福是不能作的。故所以我们丛林底下，再来的祖师都是修苦行的，或者当行堂，或者当大火（头），或者当菜头、当饭头，乃至当净头。为啥道理呢？凡夫不肯去做的、吃苦的事情，菩萨能够做。菩萨为啥道理呢？菩萨要成佛要度众生，先跟你们结缘，“先结人缘，后成佛道”，这是菩萨做的事情，大寮里当行堂、当饭头、当菜头、当大火（头），这都是菩萨发心的。

像我们扬州来果和尚，他是做了大和尚、开了悟，找藏经也不要用这个藏经目录去翻，哪部经在啥地方抽出就是，这样子。这是我一个同学，叫印山法师对我讲的，来果和尚是开了大悟的，他怎么样子？他还跟大众师父们结缘，一天挑粪桶担十多担去浇菜。

你们还有晓得大名鼎鼎的当代高僧虚云老和尚，他到国清寺受戒圆满就当园头，一天到晚在菜园里面种菜、浇肥、挑粪。为什么啊？结大众缘，“未成佛道，先结人缘”，这我讲过了吧？你要培福是要辛苦的啦，要辛苦的啦，这个道理。

那我们新昌现在放生池捞草的一个居士，他是在宁海半弄堂住的，三十多年。他一天到晚做苦行，人家口渴了到这地方可以歇歇气、吃吃茶；还可以，你的担子重，他可以帮你担到楼上，一分一毫不要钱。现在在新昌大佛寺，在地藏殿里面住着。

这都是不容易啊，这都是菩萨行，都不是简单的事情！现在我们修苦行的人还是多，现在还有一个诸暨龙华寺当家，他呢要想三步一拜，用这个方法四大名山都要去拜。这都是培福呀，你如果单单念佛，样样不肯动，这是这个福得不到。修福就是一边扫地一边念佛，所以扫地，我们这个沙弥律仪里佛也有讲过，有五种功德。佛也亲自扫地，这“地”是什么地啊？是我们的心地。世界上大地也是我们的心地，大地清净了，我们自己的心地也清净了。

故所以这个寺院与俗家有何分别呢？俗家啦，各人自扫门前雪，不管路上屋宇清净与不清净，一出门就是不管闲事，除非是打扫卫生的人来打扫。环卫工，一天一回也就一回，两回也就两回，佛地就是没有回数的，叶子落下来了就扫，扫过，落下来了再扫；扫过，落下来了再扫，没有遍数啦扫地。这个就是，要心地清净就要大地清净。

所以寺院同俗家就是这点分别，寺院一定要清洁卫生，地一定要扫得清清净净。扫地就可以念佛，扫地念佛更相应，就是表达自己心地清净，人家见到就生欢喜。众生生欢喜，诸佛也要生欢喜，所以众生欢喜、佛欢喜。那么你若是作恶，假使说你害人，捉弄人家，众生不欢喜，佛也不生欢喜，众生动烦恼，佛心里也不开心。

所以啦，你假使说在家里对父母不恭敬，也用不着你到寺院里来烧香。过去有一个公案，这个人大家都晓得，他是朝峨眉山去，这个人赫赫有名（杨黼），这个人呢去朝峨嵋山，在峨嵋山碰着一位老公公，对他讲了，他说：“你到此地干啥来啊？”他说：“我来拜普贤菩萨。”“哎呀，你家里有活佛啊，为啥还要弃了活佛来拜菩萨？”他说：“怎么样子的活佛啊？”“这个活佛啦，鞋子么倒着穿，衣服披着，纽扣也没扣，这就是活佛，你赶快回去！”

好，他就不到峨眉山上去了，就回到家里来。他娘牵挂他了，这个某人去了会待几天才回啊，不晓得却当夜回来了。“咚咚”一敲门，听到某人音声，他娘是，像现在讲讲，魂都要吓出嘞。他的脾气特别坏，他对阿娘是非常不孝敬，阿娘晓得某人来了，赶快，衣服也不扣了，鞋子也倒穿了，门一开开，“哎呀！菩萨讲过，鞋子倒头穿，衣服纽扣是没有扣的，这是活佛。”立刻跪下去了，自己也流眼泪了：“哎呀，妈妈啊，我从前都是得罪您、轻慢您、不恭敬您，我罪业大啊！”眼睛红红的哭起来了，嚎啕大哭起来。娘把他的头摸摸：“孩子，你乖、你乖，起来、起来，你能够晓得了就好了，起来、起来、起来。”从此以后对娘是非常孝敬、非常孝敬。所以我们参学啦，朝山拜塔也有好处，这个人若是不去朝山，他连娘都会打啦，这样一个人，不孝之子。

故所以我们修净土修三福，第一福要孝养父母，乃至要不杀生，这是第一福。为啥呢，这不杀生为啥也在第一福里面呢？因为你杀生杀的什么人啊？前生是你妈妈、你的爸爸，做了畜生去了，他又不会讲话，业障深重。就是这业障深重啦，它话不会讲，本来是它儿子，任他杀，没有办法，叫也叫不出来，业障深重，那么任他杀啦。所以杀生非但是杀自己故身，还要杀过去父母，杀过去亲戚朋友，乃至还要杀大一点，老太公、老祖公、老外婆都要杀啦，为啥道理？他换了个身体认不得了。所以这种道理我们要晓得，杀生非常严重。今天诸佛都生欢喜，这么多黄鳝、泥鳅、蛳螺，还有鸟，还有乌龟，还有花花绿绿的鱼，今天诸佛非常欢喜，难得、难得，生欢喜。

那么我这地方插一句，要修福修慧。你若单修慧不修福，我头几天不是对你们讲过了？这个和尚师父，挂单也不给你挂啦，后来三块菜园地的草给拔光了，还要请他来住，这差多少啦？这福是要培植的，福要栽培啊。那么单修福不修慧呢，这个象背挂璎珞；那么单修慧不修福呢，你就是成了阿罗汉，应供也是薄啦，乞食也乞不到的。

法照大师，我现在要讲法照大师。在五台山，菩萨把他摄去，文殊师利菩萨。法照大师一个境界，看到文殊菩萨在东边，普贤菩萨在西边，法照大师就问文殊菩萨：“佛法浩瀚，修何法门，最为其要？”文殊菩萨告诉法照大师：“你今念佛，今正是时，诸修行门，无过念佛。念佛还要供养三宝，福慧双修，此之两门，最为紧要，我于过去劫中”，他自己讲出念佛因缘：“因念佛供养故，得一切种智。”一切种智就是佛智，一切智、道种智、一切种智，三智一心中得，这就是佛的智慧。“是故一切诸法，般若波罗蜜，甚深禅定，乃至诸佛，皆从念佛而生。”

那我那天讲了，《心经》里就是讲究竟涅槃三世诸佛的。怎么叫“涅槃”？涅槃就是证到果位了，四果阿罗汉都是有不生不灭的果位。那么，这个不生不灭的十方诸佛，诸佛涅槃都是从念佛而来，这和文殊菩萨讲的一模一样啦，这里文殊菩萨讲的，“皆从念佛而得生，故知念佛，诸法之王，汝当常念，令无休息。”要常念，念佛好是好的，要常常念，更好！要无有间断、无有间断，不要念念歇歇、歇歇念念，像走路一样走不到。

过去有一个人，他讲一天看到了十八个老头子，这老头子还挑了一担东西，挑起担来弓着背拼命走；那这个年纪轻的呢，一步一步慢慢走，他走走，凉亭里看到一个老头子在那，再走走，凉亭里又看到这个老头子歇气了，这样子一路看到十八个老头子啦。这就是不能走走歇歇、走走歇歇，走走歇歇就走不到了。

又问，问云：叫我不要休息，那么究竟念啥东西呢？文殊菩萨讲了：“此世界西，有阿弥陀佛，彼佛愿力，不可思议，汝当相继而念，令无间断，决定往生，永不退转。”这是文殊菩萨同法照大师讲的。并且文殊菩萨这个手伸出来，舒金色臂，摩法照大师顶：“你以现在念佛因缘，不久即能够证到无上正等菩提，难得难得！若善男子善女人等，要愿疾成佛者，无过念佛，则能速证菩提。”师欢喜作礼而退，像这个《弥陀经》讲好，作礼而退。于是笃志念佛，日夜无旷，誓生净土，这是法照大师。

“念佛之人，不可效愚人”，我们念佛的人啦，不可仿效愚痴之人，那个还寿生啊，寄阴库啊，这个事情不要做。因为寿生在佛经里没有的，不出自佛经。

“欲心不贪外事”，要专心念佛，“不能专，要他专”。不专心念佛，要他专心念佛；“不能念，要他念；不能一心，要他一心”。念佛“亦无奇特奥妙法则，但将一个死字，贴到额头上，挂到眉毛上。心常念曰：‘我某人啊，就是说我现在悟道，从无始来，直至今生，所作恶业，无量无边。’”这回这地方就映出业障的道理来了，“假使我所造之业有形相者，十方虚空，不能容受。宿生何幸，今得人身，又闻到佛法，若不一心念佛求生西方，一气不来，你定要向地狱镬汤、炉炭、剑树、刀山里受苦去了。”纵出了地狱，所以地狱里出来就马上能做人了？做不来的，地狱出来要一步一步来的，地狱出来再到饿鬼道中，饿鬼道中受苦受完，出来再到畜生道中，三恶道里面畜生道还是轻的罪啦，它也能够自由自由，像做牛能够吃吃草，做猪能够吃吃馊水，做鸡能够喂它米、喂点饭，还有做狗能够……讲讲难听点，还可以吃粪的。

“愚痴造业，又复堕落，经尘点劫，轮回六道。虽欲出离，末由也已。”不容易啊，一堕下去了，要想再出来很困难，头出头没，不知几时能够出来。像《法华经》里讲，这只盲龟，眼睛独只的盲龟，水面上要有一个浮木，有个洞洞，要找这个浮木的洞洞，三千年也找它不到，很困难啦！

“能如是我们来念，如上所求，当下成办。”故经中屡云：“思地狱苦， 发菩提心。此大觉世尊最切要之开示”，念佛要时常作将死堕地狱想，要这样子。

行，修行的“行”，一定要恳切，要恳切地，你“不恳切，要他恳切；不相应，要他相应”，怎么相应呢？要“怖苦心念佛，即超苦乐”，这是第一个妙法，叫“随缘消旧业”的心来念佛，这是第一个妙法。

“一切法门，以明心为要”，那么念佛就能够明心见性，念佛念得持一心，就可以明心见性。“一切行门，以净心为要”，“明心之要，无如念佛；净心之要，亦无如念佛”，如同“清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛。”经中七日持名，贵在一心，无间无杂，就有办法，不缓不急，密密持名。

今天我听说一个念佛人啊，胸口好像是不舒服。你火车看到过吧？火车不是停下来前轰隆轰隆轰隆要响几声吗，为啥要响几声啦？这就是念佛不要被气闷牢。怎么叫“气”呢？肚脐眼下两寸半，这是叫“气海”。鼻息呢叫息，息通气，气通息，这么就有功了，我说这样子叫“气功“。

那么念佛也是这样子，不要你出口念，不要动嘴都可以的，就是心里念，念佛念心，心念佛。绵绵密密念，不缓不急念，密密持名，使心安隐。佛名号中，历历分明，着衣吃饭，行住坐卧，一句洪名绵密不断。犹如呼吸相似，既不散乱，亦不沉没，如是持名，可谓事上一心精进者。

“正念提起，默持佛号，在在处处，无有障碍。”现在我们讲障碍啦，这就是没有障碍了。“念佛法门，别无奇特，只要信的直，守的稳，直下念去，每天定课不缺为准，尽一日中，循环无间，一心不乱为期，毕此一生，誓无变改。”

参禅要离想，念佛要在专想，专门想佛，那么眼能见佛，眼睛闭着能够看到佛。我对你们常常讲的，这尊佛庄严一点，或者一丈六尺高的接引阿弥陀佛，闭眼就见到阿弥陀佛，这是眼见佛。“佛说修行出生死法，方便有多门，归元无二路”，念佛求生，是方便之中之方便法门，扼要之中之扼要法门。《妙法莲华经》里所讲就是：“我以异方便，助显第一义。”念佛是用特别的方便，来助显第一义。“第一义“就是中道妙理啦，这句阿弥陀佛念好了，佛法就在阿弥陀佛一句当中，包含三藏十二部一切经典，都在里面。

我们为啥要生疾病？生病的因缘我对你们讲讲，这生病都是从杀生中来。所以戒杀放生，身体健康了。那么吃素要比放生还要放生，为啥呢？你吃素是每天放生啦，反过来讲，你不吃素是每天杀生啦，你放实在是千万中之一份，这个杀是千万中之多数，所以要一心念阿弥陀佛，必须要戒杀放生，要吃素念佛，方才相应。

念佛不一定要开口，“不必开口，不必动舌，专门持念，默默心眼返照，时时分明，句句接续，从朝至暮，从暮至朝，心心无间，若有痛苦，忍之耐之，一心顾念。经云：‘至心念佛一声，消灭八十亿劫生死重罪’”。这都是祖师和佛同一鼻孔出气。

“只贵真实修行，不必一定要敲啊打啊。好静之人，自可寂默念佛。不必一定要成群做会。怕事之人，自可闭门念佛。识字之人，自可依教念佛。供奉邪师，不如孝顺父母念佛。广交魔友，不如独身清净念佛。寄库来生，不如现在作福念佛。”现在作福，做啥福啦？现在我们来到玉佛宝塔了，我们佛弟子已经一百多万了，单单佛弟子已经一百多万了，是不是啊？

“卜卦测字，不如悔过自新念佛。习学外道文书，不如一字不识念佛。无知妄谈禅理，不如老实持戒念佛。希求妖鬼灵通，不如正信因果念佛。以要言之，端心灭恶。如是念佛，号曰善人。摄心除散，如是念佛，号曰贤人。悟心断惑，如是念佛，号曰圣人。”

那这念佛的法门，我听一位善知识对我说：你要念佛念得好，你要看净土祖师语录，净土祖师开示，如同我们净土祖师慧远大师，他是东方护法菩萨，善导大师是阿弥陀佛化身，承远大师也是不可思议，四祖法照大师，钵里能够现出五台山来。五祖新定台岩少康大师，我此地要到少康大师地方去，他们叫我皈依证、五戒证、菩萨戒都要带去，这个五祖新定台岩少康大师实在是不容易，他怎么样子啊？这位大师念佛，念一句，出一尊佛；念一句，出一尊佛。这善导和尚，念一句，放一道光明；念一句，放一道光明。

这个净土祖师里面真正不可思议。就是六祖（永明延寿大师）也是了不起，阿弥陀佛化身，延寿王寺方丈。

七祖，也是不可思议的，是昭庆省常法师。这个杭州昭庆寺万寿戒坛，我上去过，受比丘戒就不用搭坛了，它坛是搭好了的。八祖，又是了不起，云栖莲池大师，十地菩萨。

九祖，又是了不起，蕅益大师。人家讲这个蕅益大师都是讲有大智慧的祖师、大菩萨再来的。所以蕅益大师单单这个《弥陀要解》，印光老法师讲，这个蕅益大师《弥陀要解》，释迦牟尼佛重新再来，不能减一个字，不能增一个字。那么可知这个《弥陀要解》是相当地贵重、宝贵。

十一祖，是实贤大师也就是省庵大师，作《劝发菩提心文》。我讲他的《劝发菩提心文》讲过三遍，普陀讲两遍，育王讲一遍，这《劝发菩提心文》相当好，对我们在家出家都是相当好。十二祖，红螺山资福寺，念佛道场，这个是叫彻悟大师。

第十三祖不用讲了，大家都晓得，苏州木渎灵岩山寺印光大师，大势至菩萨化身。怎么晓得他是大势至菩萨化身啊？上海有一家人，要来朝普陀山，那么晚上做梦了，他要下船了，他对他讲了：“某人啊，你还要拜普陀山观世音菩萨去，现在这个觉园来讲经的印光和尚就是大势至菩萨化身，你们全家人赶快去拜。”好，他是去拜印光老法师去了，第二天早上普陀不朝了。印光老法师：“不要乱说哦，不能同人家说。”对他关照好，不能说的。他实实在在是梦里做到的，讲是大势至菩萨化身。

那么像是像的，他常常写《大势至菩萨念佛圆通章》，常常赞叹念佛法门，故所以，的确是像这大势至菩萨。他《圆通章》里就是这样子讲：“忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便。自得心开。如染香人。身有香气。”我们念佛人，如同入香殿里面了，我们念佛人等于香殿里面走进了，香殿里面走进了，这香风会扬到我们这衣服，衣服也香；扬到地上，脚踩着也香。念佛人如入香殿，入香光室，不但是香而且还有光，叫“念佛犹如入香光室”。

“忆佛念佛。现前当来。必定见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。如染香人。身有香气。此则名曰。香光庄严。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界。摄念佛人。归于净土。佛问圆通。我无选择。都摄六根。”念佛啦，六根要收摄起来。这个“摄”字怎么写呢？提手旁三个耳朵，这是都摄六根，念佛要摄心念佛，要净念相继。怎么叫“净念”呢？佛念就是叫净念，众生念头就是污秽不净，念佛的念头呢就是清净，因佛是究竟清净的人。所以我们念佛呢，因为佛清净故，我念佛人也清净了；因佛贵重故，我念佛人也贵重了。所以你如果能够念佛，世上人看到你就是像佛一样恭敬啦。

今天我们打斋供众是不是像佛一样恭敬我们？办了很好的小菜，我们吃得是多少高兴啦，是不是啊？这功德多少大啦，生欢喜心，这功德就真大。这里面，像我这样苦恼的也欢喜，那还有圣人里面，你怎么晓得呢，如果圣人被你供到了，那你的福气大了。

那么，我们的六根是不容易休息的，不容易休息也要它休息！眼见色，不分别，只念佛；耳闻声，也不分别，只念佛；鼻子要嗅，嗅香嗅臭，也不起分别，专念佛；舌头东说西说，也不让它说，专念佛；身体东触西触，也不让它触，专礼佛；意地瞎打妄想，也不让它打，专念佛。这叫“六根都摄“，六根都摄了就有办法了，那么就“净念相继。入三摩地。斯为第一”。

那么究竟这个“入三摩地”也有梵语，也有外译，梵语“入三摩地”中国话就是正定、正受。正定不是修世间定，也不是修外道定，是正定，一念不生。定是一点也没有念头的，定是不动的，所以这个“妙湛总持不动尊”，“不动”是最“尊”，定就是不动的。所以这个持戒是捉贼；定是缚贼，土话就是绑牢了，定就是念头不起来了，六根都关起来了；这个慧呢，慧是杀贼，力量大了。所以我们这种道理要晓得，要正定。

还有一个“正受”，这个受就是怎么受的呢？受就是叫“正思维”，正思维就是我今天对你们讲，那么我要备课，也要想一想对你们讲什么东西，这是冥想三十七道品，四念处、四正勤、四如意足、五根、五力，七觉支、八正道。这个叫“三四二五、单七只八”，这个道理要一个一个思维思维，这叫正思维，这叫正受。

正定是一念不生，所以这禅宗里面就是叫你要定、定，禅定禅定，禅是思维修，定呢是寂静修，寂静修没有什么念头可打的，“一念不生全体现”，就是这个道理啦，这就叫“入三摩地”的道理。

“金绳开觉路，宝筏度迷津”，那么这照文字讲起来，过去没有轮船，没有火车、飞机的，它是啥东西呢？这个佛经啊，佛经称为“金绳”，开觉路；这个“宝筏”是用譬喻啦，能够度迷津，宝筏就是这毛竹用铁棍穿起来，海洋里可以驶过去，这个叫“宝筏度迷津”的道理。

念佛法门，不论男的女的，不论是出家人在家人，不论贵、贱、贤、愚，没有一个人不可以修净土法门，都可以修净土法门。这个净土法门是叫“往圣前贤人人趣向，千经万论处处指归”，是三根普被、上下兼收最好的一个法门，我们不要空过，人身难得，失了人身，再要找是很不容易的，赶快念佛！