第二个是重点，“何期自性，本自具足”，就一心即假观。这个假观其实是法华三昧的关键。前面那个“何期自性，本自清净”，那是修学一心即空观。

诸位！前面是安住，是修行的前方便。观心即假，具足十界十如，才是修行的关键。《法华经》怎么启动佛陀的法界？怎么在污泥当中启动一朵莲花？就是，往下看，观照十法界十如是。

一、心即实相，初观为因，观成为果。以观心故，恶觉不起，心数尘劳，若同若异，皆被化而转，是为观心。

前面是安心，先把心安住。安住以后，开始观照了。观照的目的就是启动佛法界。我们看天台智者大师怎么说。

“心即实相”，我们一念心性当体就是即空即假即中，“当体”就是中道实相。所以中道实相不要去向外追求，本来就是中道实相。说，我为什么不是中道实相呢？因为你现在是打妄想，你现在是一念心识。但是，如果你把它回到原始点的时候，我们一念心性本来就是真空妙有的。

前面讲真空，那怎么启动妙有呢？修即假。“初观为因，观成为果。”所以你开始修观的时候，已经成就成佛的因；观成以后，就是成就佛的法身的功德。观照一念心当体即空即假即中，有两个好处：第一，“恶觉不起”，对烦恼产生调伏；第二个，又产生好的引导。“心数尘劳”，种种心识的活动，或者一个或者多个，都能够转烦恼成菩提，“是为观心”。

诸位，观心是成佛的捷径！改造生命，从行为上改造那叫做远路；先从思想改造是捷径。就是说，我们要成就佛陀的功德，第一件事情，先透过一心三观把自己的思想改造成佛陀的思想，就是先开示悟入佛的知见。

那么，佛的知见是怎么回事呢？就十如是了。

这个《法华经》的十如是，是整个〈方便品〉关键的核心思想。就是十法界十如是。

《法华经》说，我们在观心的时候有十个重点：

首先，观察它的相状。相状就是表现在外的，叫做相状。天台智者大师把这十法界分成四块：第一个，三恶道的相状是苦恼相；第二个，三善道的相状是安乐相；第三个，二乘的相状是涅槃寂静相；第四个，佛菩萨的法界叫做悲智双运的相状。四种相状。可以对照附表一，它有十界差别。

什么是“性”呢？隐藏在内的习性叫做性。这个“性”就是思想。有四种思想：三恶道叫增上恶念，三善道是增上善念，二乘叫出离心，佛菩萨是菩提心。就这四种相状就配四种性。

什么是“体”呢？“相”跟“性”合起来就是一个五蕴的自体。如果是三恶道，那就是一个摧折身心的五蕴自体。摧折就是很痛苦了，刀山油锅了。如果是三善道就是“升出色心”，就是安乐的身心自体。那么二乘人的身心世界呢？叫做素法身。素就是空空荡荡，很寂静，但是什么都没有。没有庄严，就是素法身自体。佛陀的法身叫无极妙法身，一念的清净心、无量的功德庄严，叫做妙法身自体。

有了这个相、性、体，就有这个“力”。“力”，就是有它潜在的功能，还没有表现出来叫做“力”。

表现出来叫做“作”。就是遇到因缘以后，生起善恶的功能，显现出来种种身口意的造作，叫做“作”。

那么，造作以后，就成就一个因种。这个因种可能是三恶道的因种，也可能是三善道的因种，也可能是一个二乘的因种，也可能是佛菩萨的因种。这个种子遇到种种外在环境的熏习增长，就有助缘的力量，最后变成果跟报。

这个果是偏重内在思想，叫等流果。比方说你以前如果是烦恼很重，某种程度你过去生刚从三恶道出来；要是有些人比较善良，他就是从三善道出来；那你一个人喜欢寂静，你过去生就算没有出家，你也应该修过出离法。你看有些人他一出生菩提心就很强，他前生受过菩萨戒的，或者听过《法华经》，所以他有那个等流的果，等流习气。接着有他的报。这个是异熟果报的受用，他有快乐、痛苦果报的受用。

最后是“本末究竟等”。这个本就是最初的“相”，末就是最后的“报”，是平等地安住一念心，也就是说，皆是唯心所现，如幻如化。

诸位！这个是《法华经》特别的地方。我们一般的因果的修证是向外修学，从外在的因缘所生法去修因证果。这个是远路。《法华经》不是。注意啊！一个人改变因果的捷径——从内心改变！你只要能够从一念心性，透过观照启动佛法界的如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因缘果报，就可以了。当然，作为初学者关键在相状。因为如是性，这个心是不可捉摸的。我们现在是借相修心，我们要借悲智双运的相状来启发我们的菩提心；我们透过涅槃寂静的相状启发我们的出离心。

你看《法华经》到最后你说，我去哪里去找悲智双运？我看每一个人都不是悲智双运！要读诵《法华经》啊！你在凡夫法界很难找到佛的法界的相状。所以，学了《法华经》这种大乘经典以后，那你要多多读诵经典了，就是借佛菩萨的这种文字的功德相来启动我们的如是性、如是体、如是力、作、因、缘、果、报。