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这一段佛陀指示修学圆通的一个正行。圆通是怎么修学的呢？先把它的内涵标出来。我们看经文。
阿难当知！汝坐道场，销落诸念，其念若尽，则诸离念一切精明，动静不移，忆忘如一，当住此处入三摩提。
这个地方在解释圆通正行之前，佛陀先讲了一句“阿难当知”。这句话是什么意思呢？古德说这句话有警告的意思。也就是说，在整个修学当中，你要非常的小心谨慎。所以这个“当知”就是提醒，你要特别的小心谨慎。那么在什么时候小心谨慎呢？当然，平常我们散乱的时候也就没有所谓的谨慎这件事，特别是在“汝坐道场”，就是你现在把外缘放下了，开始安住在这个修道的道场。
《楞严经》的道场有两个。蕅益大师说，第一个就是事相的道场，就是我们前面讲到的，你要做一个八角的楞严坛场，这个是事相的。第二个是理体的道场。就是你在佛堂当中或者历缘对境当中，你一念心跟外境接触的时候，你的心要把方向转过来，回光返照，观照你一念心性当下即空即假即中。所以“一念心性”就是我们的道场。
蕅益大师说，在末法时代，我们应该以这个理体道场为根本，因为事相是很难具足的。这个楞严坛场不容易具足，要以理体的道场为本。就是你现在应该要把你本具的那一念清净的本性现出来，然后在那个地方安住，这个就是“汝坐道场”，不要去跟随无明妄想而转。
那么安住道场以后做什么事呢？“销落诸念”，就是你要慢慢地从无明妄想的心把心带回家。安住在一念心性以后，开始慢慢地修空假中三观，来销亡、谢落这诸多的妄念。
“销落诸念”这句话，圆瑛老法师讲得比较清楚，他说其实这个地方指的是脱尘。我们这个根尘识最外一层是尘，先脱尘，再脱根，最后再脱识。根尘识都脱了以后，这个时候“迥脱根尘，灵光独耀”，真如现前。
所以这个地方特别指的是，初学者你先不要去管外境的变化，就是“销落诸念”，就是你的心不管外境是生灭的、动荡的、寂静的，你完全把外境放下。
“其念若尽，则诸离念一切精明。”这个地方指的是一种功德之相。前面“销落诸念”是指修行的过程，这以下“其念若尽”是讲他的功德。这个地方就是说，到了一个功德，是什么功德呢？以耳根来说就是“动静二相，了然不生”，就是妄念已经穷尽了。
海公讲一个譬喻说，什么叫“动静二相，了然不生”？就是一个人住在房子里面，屋子外面是刮风下雨，屋子里面呢，一点动静都没有！你很清楚，外面是刮风，是在下雨，但是你的心完全不随外境而转，而且房子里面什么风雨都没有，这个地方就是“其念若尽”。这个时候心中已经能够脱离比较粗重的妄想，已经不被外境所牵动。别人对我们的赞叹、毁谤，各式各样的顺逆境相来刺激我们，我们已经能够跟这个外境慢慢脱离了，不一定要跟它在一起了。这个时候内心“一切精明”，这个时候内心是精纯明了。
这个时候他的相貌又是什么相貌呢？“动静不移，忆忘如一。”“动静不移”是约着耳根来说的，这个耳根不再攀缘外在的动静二相。乃至于这个意根不再攀缘生灭二相。生就是忆念，我们想到过去的快乐、痛苦；忘就是忘掉了种种的因缘。不管你想起什么事，不管你忘记什么事，这个意根完全是如如不动。因为他这个六根已经慢慢脱离六尘的系缚。
那么当然，这个时候，内心当中“当住此处入三摩提”。这个“此处”，什么叫此处呢？就是前面所说的离念精明，“则诸离念一切精明”。他已经慢慢远离跟外境攀缘的那个妄念，内心精纯明了。你就在这一念的精纯明了之心，就在这个地方“云何应住”，就在这一念心住下去，继续地用功下去。
所以这个地方正是说明你修行的依止处，就是首先你要远离六尘，你不能跟六尘再打交道了。
当然，我们在过去的修学当中，一个初学者还是假借六尘修学。初学者，你看，你要看佛像才能够拜佛，你要创造一个音声你才能够摄心听自己的音声。但是《楞严经》不是这个意思，它开始回光返照、脱离六尘，然后慢慢地把心带回家，开始走向回家的道路。这个时候内心当中是非常的寂静而明了，明了而寂静，就在这个地方住下去，继续地用功下去。
这个地方先说明这个圆通的正行，就是不再随外在的六尘而转。
